南来的北往的，走街的串巷的，为商的讲究信义，为官的讲究公正，做人妇的要规矩得体，当人小的要软香细玉。
自古以来或者自爹爹作古以来，各行各业顺藤摸瓜，攀着自家那支往上数几辈，凡是祖上有个半文盲的，都给子孙后辈立了规矩定了纲条。
所以，有了梨园行就有生旦净末。有了刀笔先生就有了点数撇捺，笔墨纸砚。且先不提什么成体破题，代先贤言。所以啊，但凡事有个茶馆酒肆，就有了人情世故，也就有了靠嘴皮子讨生活的人人————这话且两讲。
单只把画面在脖子之上那类提出来说，有了说书唱戏卖艺等等，也就有了说学逗唱，也就有了嬉笑怒骂。
若是立在当空中，把这零零碎碎麻麻一大家子拎起来，那这众多杂碎总拴在同一根主心骨上。即上述无数小命题的大前提————人。
有了人，才有了那繁华捏的似云云众生。
什么是人？老头达尔文讲，人是猴子变的。单不只是是他自己是猴子变的，他老子娘姊妹都是猴子变的。马克思说。社会是无数人际关系的总和。什么是人，人高于人，才成为人。这话又是不能展开赘述的，不然咱就要给故事的受众定一个学历限制了。
什么是人？当人不是人，那就太好了，gratulations！他是个人了！
南无观世音菩萨如来佛等等好讲因果论，含蓄而又暧昧的把人划出个三六九等，达官贵人跟平头百姓果位不同，做人主子跟做人奴才的果位不同。撒嘛撒嘛手袖子投身梨园行，还永世不可入祖宗祠堂，那自然的，合情合理的，唱戏的跟看戏的果位不同，作艺的跟观艺的果位不同。
那要是这人先是做人主子而后又当了别人的奴才吶？这就好比依靠大整容改了面相从而改编命理。马后炮的解释是，命里有时终须有，命里无时莫强求。人自打一生下来，就被密密麻麻安排好了之后的人生轨迹，说人话，多少层硅胶垫子也堵不了朝外直溢的眉带凶兆。说好了你二十三岁整容二十四岁就要死，那就是如此。
哲学，理学，自然科学搅和到一起，就好比是三坨麻线团混在一堆，理了又理终于是要解开了，哗啦啦一大盆水一倒，线，化，了。
洗澡的时候身子浸在水里，脑子里一刻不停的游曳着奇妙的想法，外国人管这叫澡盆遐思。
好好好，擦干身上的水，任风吹开这堆浆糊般稠的思想雾霾，任风吹开那片碧绿青蓝，直至能看到雕梁肩上鸱吻，直至能听到辽远那一声干净的近假的鸡鸣。
春末夏初，这说法未免有点过，没那么迟，春天才跨过那半拉门槛，季春将将才扯上仲春的辫梢儿。天方会暖，日头方高升，孟鹤堂把自己从澡盆里捞出来，打了个哆嗦，在料峭春风里发了会愣，这才擦了擦身上残水。
冷，冷的要死。
这不废话嘛，也只有这主，生怕自己长命百岁，这样清冷的天里用凉水泡澡。
孟鹤堂抖落抖落长衫袖子，掸掉肩上的毛绒子。这就又到了赞美祖宗智慧的时候了，衫子盘扣，高领直抵到喉结，孟鹤堂捻着最上面那疙瘩细致扣好。领子之高，可以遮住里面泄棉的背心，破烂的小袄。
说这主美完了，顺了顺毛右脚刚跨出自家门槛，一脚门里一脚门外，非得等到有那大姑娘小媳妇从这宅门前走过，这位才一抖袖子，一转扳指。左脚跨出门槛，一理领扣，勾唇一笑，任那平生三分往外撒的风情尽挂在眼角眉梢。这一天才算是开始。
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