没有不敢说，反正他很爱打坐就是，倒是处道中人，还有些似乎到相似的定境，但可惜见地不真，无可奈何
初禅到达后，愿力大、智慧大。要理事配合了始为初地。
二禅定生喜乐，身心如同离开，与物理世界脱开一般，有一种远离的感觉。现在你们打坐时，虽在理上都知道了“我”，见到意识清净，但非本来面目，解脱不开身体的感觉，解脱不开时间空间，物理世界的观念习气。要离开这些观念，才得离生喜乐。中国人综合经验来说出入息停止了，名为气住，始能达到离生喜乐。如此，中国道家说，人服气可以才生不老，可以辟谷。印度瑜伽术也有此同样说法，但还没有中国多，如法师昨天表演道家功夫的一套，在印度瑜伽术中也有此功夫，谓之腹贴背。现在世界上有很多炼道家或瑜伽术有功夫者，可达到气住的地步，但要注意这并非二禅。二禅是禅定的功夫深厚了，然后达到出入息自然停止，并不是以气功勉力达到，这是一个关键，非常重要。所以做学问必须要仔细，不能混淆而谈，必须有科学精神。如此出入息自然停止了，达到气住，才能离生喜乐。光想求证果位，不用功不行，要一步一步地努力。
再进一步的三禅“离喜妙乐”，离喜即离心境上的喜悦，只有定境之乐，浑身十万八千个毛孔无处不乐，故大乘经典说菩萨内触妙乐，然后才可舍欲界粗触之乐，不到达此地步，休妄言无情色之欲。要知此欲界中众生，哪个不是因欲念而来的中国人综合经验，谓三禅为脉住这在佛经上是看不到的。心脏脉搏接近停止了，此与瑜伽术之勉力使心跳停止不同。后者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禅是妄念不起，自自然然地就达到的，此是大关键，不可不察。故访道要有眼光，世俗以为有道者，其实此道非彼道。脉虽住了，然身上暖寿不减，到三禅后，出入息停止，渐渐心脏脉搏接近停止了，但全身暖而柔软，连筋骨都软化了此时不可碰它，如婴儿之体，如老子所说：“专气致柔能婴儿乎。”即如婴儿之体，内触妙乐，可以返还童真天地的境界。
再进一步到四禅，其境界“舍念清净”，既然气住脉停，如何还有念呢此是指身见，人我执的小我的念，再舍此我之妄心，才进到相似无我的大我。所以上午告诉你们“念佛是谁”“是我”乃理上事，还必须在事上证到才行，还早得很哩必要在舍念之后才得清净。楞严经所说的：“清净圆明，含裹十方”，有些人认为在理上一悟即可到达，即行了，哪有这种事光是理上悟到是抵不住事的。现在是什么时代得拿出修证的证据才行。故楞严经说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”不修持还行吗口头佛法谁不会说本来如此嘛但我们既然全心全意深入地学佛法，就应该求证嘛
说明了四禅以后，还有四个定境，合起来称为四禅八定：一色无边处定。色代表光明及物理世界，即色法，是很抽象的观念，精神有时也包括在内。此境界将四大：地水火风都化空了，能与宇宙相通，色无边际。现在我们打坐，都不出肉身四大的范围，如何能有神通眼识所及要到无边际处才算数。
二空无边处定。现在有些人打坐不是空空洞洞的境界吗但空的边际只是在此色壳子的范围，更不能包括此虚空，如何能说到求证呢
三识无边处定。识即意识精神，可在刹那之间，越十万八千里无边处，放之弥于六合，收之退藏于密。
四非想非非想处定。非现有思想，也非说其无作用，是有作用的，百千万亿化身皆可办到，是妄想又非妄想，也可看到的。
以上即是四禅八定，所谓九次第定，是加一灭尽定。这是大阿罗汉进果用的，一切境界皆灭尽、丢尽，住在清净境界，暂不再来，即如刚才xx法师他说的：躲在涅槃境界中不再来了。许多行者也都以为住山洞中，了生死，就可以达究竟了。慢说你还没有修到，即使做了，还是小乘罗汉境界，是有余依涅，习气未尽，阿赖耶识中的习气种子未净，纵然一定可定上八万四千劫，还是要出定的，不要以为不得了。而且须知时间的观念是相对的，在宇宙本体言，不过一弹指时间，如平常打坐境界好时，半小时如一刹那顷，若功夫差时，五分钟时间就觉悠长得很，好不难受。何以罗汉进了果位，纵使经过八万四千劫还要出定到时为何非要出定不可这又是一个问题。出定以后仍要回心向大乘，心大愿，才能上证菩提大道，否则一转娘胎再来，生在大富大贵之家，至多智慧、品德高一些，可是若在富贵场中迷误了，再来时也许会转到下三道中去了。地上菩萨，未到不退转位者，以及大阿罗汉，都还有隔阴之迷的挂碍。
密宗介绍习禅录影
佛经三藏十二部八千多卷说完了，连个初禅都得不到。如何才能做到呢还只是说个大原则。此所谓显教，什么听息调息等法门，不论大小止观都说过了，两个腿子还麻得不得了，纵能两个腿子麻不在乎，但还是得不了个初禅，不能定生喜乐。不能喜，不能乐，若以为光是久坐就可以得初禅的话，则本山前面两个石狮子，坐了不知多少年了，那么久不是早该成佛了吗至少也得初禅了吧为什么不行这问题值得研究戒定慧了，也许有人说我们戒律不精严，世间戒律精严的，也不乏其人，但大多面黄肌瘦，槁木死灰，他乐不乐呢当然谈不到定生喜乐，谈不到的受用了。所以这个问题实在令人困扰之至，一般人不容易找到关键。当然若说到偶然得定，我本来要较其他有功夫的人有本事，但自己心中有数，到底是不行的，自己骗不了自己。然而大藏经三藏十二部中，找遍了，也找不出实际指导的原则来，只有大的原则。这话头可真难参，因此带领大家向藏密中找路子。
禅宗是教外别传，也算是大密宗，但为显中之密。所有的道理，都明明白白地告诉你了，但是你仍旧不能透析真理的奥妙。普通说密宗之部，其说法有一特点，相传实为显教以外之秘密的，快的大成就法门。其实不然，它正是秘密中的显教，说穿了反而容易理会。
翻开大藏经，关于东密部分，明朝时流传日本，密教宗奉的当然是释迦牟尼。但真正传承的，认为是毗卢遮那佛，比释迦牟尼还古老，这在学术上当然有问题。其次，密教认为在释迦文佛寂灭后五百年，有龙树菩萨，又译名为龙猛菩萨，现学者又有人研究考证，认为这是两个不同的人。不论如何，佛灭后五六百年间，龙树菩萨打开南天即南印铁塔，现佛经中密宗这一部分的经典。巧得很，此时中国现古本经书，如汉代鲁恭王坏孔子住宅的墙壁得孔壁遗书，正当此时。可见，东西有相类似的演变，在同一太阳轨道下有类似的命运，明了此一历史哲学，依次推断，对人类历史的演变，诚如孔子所谓：“虽百世可知也”。此是附带一提。自后开始弘扬密宗，龙树菩萨了不起，龙树菩萨身世究竟如何也是千古之迷。
说到印度，画符念咒，灌顶，倒立，呼吸吐纳。等等，与中国的道家，阴阳家，杂家等学都是世界上最古老国家中最神秘的学术。
根据过去大藏经所流转的龙树菩萨传记：他是印度人，世家公子，自小聪明绝顶，学问渊博宏大，少年时与同学三人学会隐身术，到皇宫去，许多宫女都因此怀孕了，皇帝请法师拿妖，都毫无用处。最后开御前会，决定晚间由卫士拿了刀枪，除皇帝座位一丈方圆以外，到处乱砍，他的同学两人都被砍死现出原形，只有龙树本人躲在皇帝后面，大概用了什么瑜迦术，呼吸不出声音，默祷倘得留性命，以后绝对皈依佛法。这次脱险以后诚心学佛当然大菩萨不一定非出家不可。两三年后学成，想当教主，当然他是“宗”“教”具通，无所不会，感动龙王现身，带他到龙宫中参观图书，其中释迦牟尼及历代佛祖所说佛经无不应有尽有。呵人间所有佛经只不过其中万分之一，向龙王借马看经题。人间学问所知者，相形之下真如九牛一毛，于是再不敢想当教主，只能当祖师。譬如其中华严十万偈只取出一部，现在所流传的即是他所取出的，中国译出八十一卷之多，但也只不过是其中一部分而已。他在世说法时，常常现神通，在座位上不见有其人，只现一大满月，只听见他的声音在其中说话。现在如有人能如此现神通，全世界都要轰动，大家都会不请自来听法了。
据后人研究，龙树菩萨遍习一切外道，这种说法很对，因为密宗是综合婆罗门，以及一切旁门左道等外道的方法，将它融会贯通，如电化机械相似，无论电机形态如何不同，但终究是要接通电源才能有用。密宗亦然，将一切外道东西拿来组织起来，把历代佛祖宗师所证悟的菩提大道纳入其中，而统率了印度历代各宗各派。
现在看东密：如莲华，胎藏，金刚等各部，其修证全靠念咒，观想而得成就。当然只是大体如此，现在只说他的大纲。
咒语真是妙极，这是天地间音声之密，现代学术尚未对此有何研究，十分可惜；中印两国数千年前早就现此学问，即对此有深刻了解，如印度所说，有五十六个梵文字母为天书，中国道家乃至后来邵康节早就现黄钟大吕等十二律吕配合，已知如这拍桌子“啪”的一声，有八万四千次振动，振动到某一程度可杀人，某一程度又可救人等道理。易经上也有这种认识。密宗教人念咒，只知是与菩萨打密码，或是如无线电，打开某一频率即可与菩萨沟通，再深一点的道理，不需要告诉你，即使说了你也不懂。现在请xx法师念华严字母给大家听。法师念过以后，老师也念了一遍，音调迥异。目前很多老和尚唱的都成问题，法师很诚实坦白，真是难能可贵；他告诉我，当初他师傅就是如此教他，根本也不知如何是平上去入之四声，师傅是江南人，他自己又是北方人，早已离开唐音。因此音韵越差越远，不仅如此，中国的音韵学家们忘记，音韵学中所用的反切，一变变成了现代注音字母，其根源是当初印度和尚到中国来，为弘扬佛教而学中国语言文字，乃根据梵文音韵之转声而开始明的。譬如华严字母头一个“阿”字梵文音，即有平阳平阴平上去入。这声音出来可以影响你的生理心理，所以烦恼时一唱，即可恢复舒畅平静的境界。此外还有更微妙的道理。但现在密宗这一部分可说是失传了。日本音，中国音都不对。现代科学声光电化四大部分中，关于声音这一部分学问最大，秘密最不容易掘。说来十分感慨，我常与文光搞科学研究，就不禁摇头，我们既没有钱，又没有实验室，虽然我会出很多主意，可惜我们是中国人，又不是科学家，没有人肯听你的，毫无办法。反而大家回头寻找婆罗门教所演变的现代印度教中的咒语字音，如获至宝，可叹亦甚可笑。
单从咒语音韵修持即可进入菩提，直达涅磐，这是指果位上的修持。但须慢慢地修持才能证得，此乃已成佛果者所传下来的方法，你只要照着他传下来的咒语修持，不问道理也可直接沟通佛心。如此由咒语的念诵即可得到佛果，这是何等便宜便利的奇妙法门但不通教理不行，依然凡夫。
在少年时，修某密法，以咒语配观想，忽然间一个梵文“俺”字现前，在心中，一坐数小时，历历孤明，清净异常，这即是心一境性，未达定生喜乐之境。即以咒语与观想之力催促它出现。明白了后，也甚稀松平常。这是个人一己的经验，说明给你们听听做参考，不可做实法会。你们打坐时不要用意，只要一咒语，就会觉得特别的清净，特别的定，特别的易得三昧，这也是法门之一。不过，要与根性相近才修此法，否则永远不相应。但非与佛法无缘，只是机缘不合而已。又如心生烦恼时，大吼三声就好了；或是有病时，某个字音专治某种病，此即是以音声治病，但不明教理，不通唯识般若之旨，仍是外道知见。至于观想，是利用意根来观想，使你不打妄想，利用意识功能明了意识及独影意识和意根的第七识真意结合而统一，配合某一图案构成某一境界，以达到初步的心一境性；然后无中生有，再使此一意识坚固，造成另一个永恒的意生身；离开色身，不受物理世界宇宙法则所范围。明乎此，即可知净土宗为何要人专心一意念佛，使意识坚固，可以构成另一个永恒的生命，即可往生西方极乐世界。
东密的经典有莲华，胎藏，金刚等等多部。莲华部即是说