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朱教授：老师说完了，我想讲一句，我不知道是自己不了解自己，还是老师怕什么我是最容易接受人家的意见的，也许当时有些冲动，但事后非常感激的。
师云：不是你非可造之才，而是你第二句话对，真是怕你，你晓得今天我说这话，是要多大的勇气，对他们要打棒子就打棒子，要骂就骂，但对你，我是犹豫再三，再三地犹豫，但总算示辜负我的良心。
朱教授：就是这一点我不满意老师。
萧先生：今天情形很不错。
师笑曰：大家都这样坦白，很好很好
禅修开示2习禅录影
在二乘罗汉、声闻谓之幻有，菩萨谓之妙有，本来性空，由心生起一个有来。如此修为，是要定慧到家了以后，才能自在无碍。要空要有无不由心，不然都是理论边上的事。有许多人，一明了理，没有加以痛彻的修持，认为自己就对了。像我们同参中巫xx一样巫xx当时正在座中。非要大死一番，痛彻的修持不可，理你是搞对了。对了不是你的事，是佛的理，天台宗所谓“理即佛”。你非要由两腿好好地磨练一下。
为什么要磨这个腿、要打坐呢此乃苦行之一也做不到的姿势硬要你做到，先要把这个身心勉强过来，变化这个气质，苦行也。多吃一点苦，多修一番苦行，多消一分业力。硬把它变过来，此之谓变化习气。你要改变谁呀你两条腿都改变不了，又如何改革其他呢但是如何改变呢不要去注意腿，不要去管它，心一境性，定生喜乐。从理上明白，由理上透入，是靠不住的、不行的；必须要从事上熟，事上熟呀，真正真正下过苦功来，一步一步地求证。算了，这些话提它干嘛呢
见道的人，他自己会晓得变更习气的。平常琐琐碎碎的人，自然而然会变成慷慨激昂；平常骄狂的人，自然变成谦下。就是说，言语、举止自然而然变得合乎中庸之德呀也是中庸之“道”。调正，都是自然而然的，此所以道之可贵也。真正见得，没有不变的，懦夫立，顽夫廉哪所以说，自己的习气，主观依然坚固没有变的，就要警觉自己，那是见地不真呀王阳明先生因此而懂得知行合一之理，他见道见到什么程度姑且不管他，这个改变气质功夫是懂得了，充其量他摸到第七识边缘，第八识还未亲证。所以说见道与不见道，“如人饮水，冷暖自知”。如何是自知的事参
我们要了解佛道只在平常日用之间，平常日用之间念念觉即是佛，念念迷即凡夫。这个古来祖师语录经典上都那么说。念念觉，觉个什么啊起心动念处，自己观照得清清楚楚，义所当为，所不当为，无一不合于理，无一不合于礼，这就是行履。大家都是讲禅宗，看了些公案、语录、机锋、转语，就当成禅，都没有好好研究一个真正的大禅师，他生平做人做事的行履是如何值得效法的。所以在没办法中常常叫大家多看看禅林宝训这本书。那么你可见到这些禅师的行履，做人做事，整个就是一个出世而住世的大儒家之风范。这些不去研究，光看了一般机锋、转语、公案，这就是禅宗了真是天大的笑话。而且每一个人的一生，都只是记载其中几段在上面，你想他一生就是这一两串戏吗一生数十年，他数十年中间的行履如何这几段机锋转语的记载，根本不能窥其全貌。
你看，指月录上也提到，也记载了一点。指月录，它是选集的汇书，选出来某个禅师一生中某一点点而已。例如它选出欧阳修见到一个古寺里的老和尚在看经，欧阳修问他，古人生死都可来去自由地做主，现在的人怎么就做不到呢那么这个和尚答复他，古人念念在定慧中，现在的人念念在散乱中，怎么做得了主呢念念在定慧中，每一个起心动念处都在定慧中，能吗你要注意“念念在定慧中。”嗯有些朋友说他一天打两次坐，早上一次、晚上一次，好像便宜给我占了似的。我早晚打两次坐，打三次坐，好像已对得起祖宗父母似的。这谓之学禅了真可笑之至。不晓得念念要在定慧中。每一起心动念处，动静云为，都在这个定慧的境界里，才可以谈学佛参禅。
依我们平常做人来讲，精神不统一，不仔细。为什么不能仔细为什么精神不统一就是没有定力嘛例如现在此刻，你以为我在琐琐碎碎讲世俗的事情吗殊不知一片婆心，望诸位先我而成就。从这里就看到定慧的行持，但这是凡夫的定慧，普通人做事都要如此呀你看那个法师，在我家里，要到基隆去请老先生看地，我说请他带一封信去，讲了三次，走的时候仍然没有带，以他出家人，不应该有那么多的事，我如此再三提醒的小事，他也搞忘了，可见凡夫的定慧也相当困难。何况二乘的定慧，何况菩萨的定慧，要念念在定慧中。凡夫的定慧，就是平常事业成功的基础。你看那个萧先生，我经常以他的为人处事告诉你们，他随时随地，都是端容正坐，走路规规矩矩，这是他的定慧，哪怕你告诉他一件事，他忘了，有的，但是他等一下就想起来。啊这件事忘了，很遗憾。这是他做人做事的定。一个人稍有成就都是不容易的啊，都是要有定慧，由凡夫的定慧开始，进而修持二乘的定慧，再进而菩萨的定慧。
世界上各个宗教，乃至佛教各宗派，不管显教、密宗，乃至旁门左道，一切修持之路，没有哪个可离于禅，此所以如来正法眼藏也。所以真要了生脱死，证道成佛，只有把禅参通了，真能明心见性，悟后起修一切法，则任何一切法都变成助道品。如果没有参通，没有明心见性，慢说是修外道法，修佛法都是心外求法，因为不明根本。所以说要先见道。
诚然喽古人参禅有三个路子，怎么样三个路子呢
达摩祖师西来以后到六祖惠能祖师以前这一段，这个禅宗是平平实实的，由禅定入门。这些大宗师，用他的手段接引你认清本来面目，平平实实。这是一个。
六祖以后，唐宋之间，禅宗转变出中国化的机锋转语，用奇言妙句，或扬眉瞬目，或幽默轻松的举止，在任何一个机趣，任何一个境界上而使你知得见得，这是一个路数。实际上机锋转语，奇言妙句，为什么在中国变成这样呢这个轻松幽默的态度是由庄子、列子的风范而插进去的，你试试研究庄子、列子看，完全是机锋转语，奇言妙句。那个庄列的风流遗韵，实在很妙所以禅到了中唐以后，便风格一变。
宋元以后到明末清初，直至清末，这个禅呀，是婆婆妈妈禅了，也可以说是文学禅，宗师们说法，大概都以四言八句的韵文来标榜，西子捧心，东施效颦，有的非常可笑。因此，在没有办法中，只好用参话头这个方法把你吊起来。虽然如此，这也是一个妙法，也是定慧等持之妙门。
禅宗的三关并不是原始禅宗的教授法。宋元以后，宗门大师们，无法中把它划分一个阶段－－破参。何以谓之破参因为有疑则有参，无疑则不参，突然碰到啪嗒的一下这是象声词，事实上并没有这一下，言语形容它，言不尽意，身心放下，空掉了。有的是到了前念已灭，后念未生，当下一段空的境界。他便认为“哦呵就是这个”那么就定住这一个，前念不生，后念不起，当体即空的空空一段，定定，定得连身心皆空了，皆忘掉了。要弄得如痴、如傻。要久定。这个时候，这个人呀，简直记忆力都会减退，好像脑筋都不大灵敏了。有一个阶段万事都懒得用心去动。如果这个时候，没有明师，没有宗师指导，单求如此下去呢坐久了，有些人变成枯木一样，庄子所谓的：“形如槁木，心如死灰。”这不是真悟，不是真明心，更不是真见性。这是妄想意识暂停现象。那个三际托空的境界，正是意识根本的变相现量。目前有些人，学我的手法，把香板一拍，便指定那一香板下一段就是它。这种一香板禅，误人误己。真是罪过无边。大家切勿上了自己的当。诸位试参一参，我为什么改用此一香板来作接引之机懂吗此处也参不透，只认为一香板子禅便是，何其冤哉枉也入地狱如箭射。
身心变化习禅录影
须知心地风光，是活泼泼的，不干枯的。真到啪嗒一下，破了初关的人，颇不容易，真为难得。倘若果能如此，这一关的功用变化来了，现在姑且不说试听看。总之：由破初关而得定的人，渐渐渐渐地，身体如果原有宿疾，便百病丛生了。内部原有病根的话，各种病都给你出来，头痛的就头痛得更厉害，背痛的背痛得更厉害，有疮的，疮得更快，有毒的一身烂、痒、酸、麻。因为这个时候，色身气质变化，剥复之机来了。一张皮被剥了一样。剥与复，两个字是卦名，易经上的卦名，剥极了，要坏到极点，反是没有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是
古人到达这个情形，他不在乎的，只管修道不管别的。现在的人医学常识达，三天没有大便，哎呀该要大便中毒了；又一样，哎哟，该是有病了。你看现代人修道，对于这个身体看得比什么都贵重，什么叫做“生死以之”根本没有这个精神。尤其是医学达了，半吊子的医学知识大家都会一点点，也不是真医生，多少都看了报纸，懂了一点医学常识，那个报纸有些宣传的理论，他就把它真当医学理论。嗨他顾虑身体不得了喽没有那个置生死于度外的精神。其实真正懂医学的常识，这又蛮好，尤其学医的，这个可以帮助他一下。在这个阶段，有各种各样的现象。或者是大便秘结了，或者是肚子泻了，各种各样，百病丛生，有冤报冤，有仇报仇，有病报病，就是这个样子。
那么，过了这个阶段，剥极则复，剥极了就恢复了。什么恢复生机，另一个生命机能恢复。阳气勃然而兴了。在女人呢两乳胀，春意荡然；男人呢二月初二龙抬头了，阳气突然而来了。这是比方话喽身上一身胀，全身一股气来了。那么普通的人，不知道的呢在这个时候不是自己想办法，就是天然走漏了。走漏了同你那个三际托空见到那个空的一面不相干，可是色身这一面其实，这一面也就是那一面。渐渐又恢复到平常没有修持，没有体会一段空相以前那个身体一样。那么，在一般人，没有经验的，觉得这一下舒服了，所谓泄得舒服了，在那个充满的境界上当成胀。、不舒服。把它恢复了那个平日的样子，他习惯性认为这样是舒服。如果有智慧，进一步呢依然不动，身体上阳能一动，即刻将心念空了，欲望自然奈何不了你。可惜人没有这个大气魄的呀没有这个大智慧呀人能克服性欲这一关的，太少了。多半要照应这个东西去了，照应身体上这一冲动了，不肯不照应的。如果是大气魄、大智慧的人，忘身喽，管你的，什么东西动，你爱动就动。这一下好，气机突。
那么，道家讲的呀，由尾闾骨透督脉透头顶，前面下来到任脉，又降下，降下以后又打通奇经八脉，动得三花聚顶五炁朝元。什么三花精炁神。什么五炁金木水火土。亦即心肝脾肺肾。身体突然笔直正立，端容正坐，自然归元。“元”并没有一个地方，有个地方就不是“元”了。在密宗来讲，三脉四轮突然而开，然后天地与我同根，万物与我为一，虚空即我，我即虚空，寂然不动，感而遂通，就到达了。
这些依我讲起，大概十句话讲完了。可是要知中间微细的过程，说不完喽各有业力，各有因缘的变化不同，大原则就是我告诉你的。到达这个样子，在道家言，所谓：三花聚顶、五朝元，浑然无为，寂然一体。在密宗言，所谓：三脉四轮打通了，光明自然显现，无所谓明点不明点了。但这还只是在破初关境界上的功用，慢慢来，切勿得少为足，以为到了家了。有些人不明此理的呢就在如此定境上过一辈子