艺术史的学习开始后，除了我上学期期末同你讲的历史基础之外，还有一个
“专业功夫”，就是系统地、精密地
“识画”。我认为艺术史是借助艺术的形相信息来研讨历史、文化、社会和人性，前三者或可称之为
“形相学”，后一点是一个人生的对观，从而沉思而反省，所以不能完全称之为
“学”。形相学的基础是一切形相及其之间的关系，而美术作品（
“画”）只是其中的一部分。但是，形相世界目前不可以系统、精密地去认识，所以就只能挑选其中成为美术作品的部分作为课程的研究对象。
课上学习把每一件作品要能看进去，这是一个今后要长期学习的技巧和方法问题，现在要先识表面，充分了解常识。
你们几位已经正式进入艺术史专业的同学现在正好可以开始这个工作。
关于中国美术史可读《中国美术全集》，60卷，同时看一遍系里所藏的中央美院的幻灯片，只是幻灯片的解说不完整，所以你在看的同时，把上次我们译janson时你负责建立的图片说明、规范整理出来，分给***、**和其他同时参加的人。
看到一件作品，按规范的项目，逐一检查一项，缺一项，打一个问号，把美院的幻灯片目录做一个疑问副本出来，再对照60卷的《美术全集》和其他的书，一一弄清，这个工作可能要做一年，然后再作欧洲美术，二年后，才算有了
“基本专业功夫”，其他方面我再陆续同你们讲。
关于读后思。通过《关于科学阅读》一信，你会发现要简便、完整、准确地吸收他人的思想，可以采用科学阅读方法，不加入自己的意思，那是科学研究的根据。
比如我们研究
“唯识”中
“阿赖伊识”的转变，就是思想史（科学）问题。虽然是哲学题目，但不是
“思想”那个哲学、而是
“哲学学”中的哲学课题。我们就要研读天亲（世亲vasubandhu）的《唯识三十颂》的梵文原本，藏文译本、汉语玄奘译本，汉语真谛译本，汉语般若流支译本，近代的德、法、英、日译本，再结合《成唯识论》，窥基《述记》，以考证天亲到底是什么。
如果像熊十力做《破唯识论》那样，就不再是科学而是思想。但是熊十力的
“破论”实在唯识中破唯识，随在思想，但还只是宗教思想（有明确
“他定信仰”前提的思想）。如果人们把
“识”作为人本性的表记来看，重新思考它的变现，就会看到三种现象：1.作为
“原因”的
“识”（在唯识论中解释为
“种子”），它是一切现象的成因根据，也就是说没有人性中视觉等感觉的存在，世界就不会是现在我们
“看起来”（
“听起来”）的样子。2.作为
“存在前提”的
“识”（在唯识论中解释为唯有
“识”可以变为一切），世界是因为人的存在，即人不仅作为生物而存在。
对于禽兽来说，世界是不存在的，因因为它就是世界，而不是关照世界的主体，世界也就不成其为完整的
“全体”的对象。从这个意义上说，世界是虚幻的，因为它是
“无忧的存在”，是因为会思想的人，即思考人的问题而变现为被意识的对象（世界）。
3.作为各种因素在此时此刻（现在）或彼时彼刻（过去或将来）显现为如此这般的事实（在唯识论中归结为
“藏”蕴含一切的意义）。这些因素是以各自的质量和动势互相作用的，同时又不断地演变。
没有单纯的原因，没有单纯的结果。如果消极地去看待现象就是所谓
“缘”，如果积极地去看待现象就是所谓
“中”。如果不仅看待现象，而且有人为的行为去调节就是
“造作”，君子自强不息之谓也。这些想法本与唯识相关或相对，不读唯识，无以带起，这就是读而后思。</p>