以上强调思考阅读之思，俯读仰思之
“思”也，当然是在读中思。这是还有两点要加以补充的：1.读后思；2.不读思。
关于读后思。通过《关于科学阅读》一信，你会发现要简便、完整、准确的吸收他人的思想，可以采用科学阅读方法，不加入自己的意思，那是科学研究的根据。
比如我们研究
“唯识”中
“阿赖伊识”的转变，就是个思想史（科学）问题。虽然是哲学题目，但不是
“思想”的那个哲学，而是
“哲学学”中的哲学课题。我们就要研读天亲(世亲vasubandhu）的《唯识三十颂》的梵文原本、藏文译本、汉语玄奘译本、汉语真谛译本、汉语般若流支译本，近代的德、法、英、日译本，再结合《成唯识论》，窥基《述记》，以考证天亲到底说什么的结论。
如果象熊十力作《破唯识论》，就不再是科学而是思想。但是熊十力的
“破论”是在唯识中破唯识，虽在思想，但还只是宗教思想（有明确他定信仰前提的思想）。
如果人们把
“识”作为人本性的表记来看，重新思考它的变现，就会看到三种现象：1.作为
“原因”的
“识”（在唯识论中解释为
“种子”），它是一切现象的成因根据，也就是说没有人性中视觉等感觉的存在，世界就不会是现在我们
“看起来”（
“听起来”）的样子。2.作为
“存在前提”的
“识”（在唯识论中解释为唯有
“识”可以变为一切），世界是因为人的存在，即人不仅作为生物的存在，而是作为思想、反省的精神主体而存在。
对于禽兽来说，世界是不存在的，因为它就是世界，而不是观照世界的主体，世界也就不成其为完整的
“全体”的对象。从这个意义上来说，世界是虚幻的，因为它是
“无有的存在”，是因为会思想的人，即思考人的问题而变现为被意识的对象（世界）。
3.作为各种因素在此时此刻（现在）或彼时彼刻（过去或将来）显现为如此这般的事实（在唯识论中归结为
“藏”，蕴含一切的意义）。这些因素是以各自的质量和动势互相作用的，同时又不断地演变。
没有单纯的原因，没有单纯的结果。如果消极的去看待现象就是所谓
“缘”，如果积极地去看待现象就是所谓(色色
“中”。如果不仅看待现象，而且由人为的行为去调节就是
“造作”，君子自强不息之谓也。这些想法本与唯识相关或相对，不读唯识，无以带起，这就是读而后思。
关于不读思。不读思即沉思，是一种更为微妙的精神状态，是无须他人思想的指导和激发而自我的思想，因与阅读无关，以后再说。
科学本身即所谓
“记问之学”，是技术进步和人类文明发达的基础，所以科学是现代大学的根本目标。
但是科学之外，还有思想。四书《大学》中的
“格物致知”之后的
“诚心”就分为两路，一路成为思想而导致宗教和道德，一路成为社会科学，成为
“修身、齐家、治国、平天下”的政治学、社会学、经济学、人类学和广告学实践目标。
（而社会科学本身又因其科学的目标重新归复到格物致知的境地。）思考阅读是介于科学与思想之间的一种精神活动。
一旦进入沉思，就脱离科学了。工业革命以来，科学成为人类最大的信仰，算计理性（理性i）成为人性首要成分。
在中国，无疑北京大学的建立和存在就是这种人性成分的象征。但是科学精神只是理性的一部分，除此之外，还有第二个部分就是思想。
并不是我们在大学教育中要求教师和学生思想，而是无法阻止教师、学生去思想。
因此，虽然大学是作为科学的本营而设立和运作，但现代的思想亦多酝酿于大学。
朱青生1999年10月8日
以上强调思考阅读之思，俯读仰思之
“思”也，当然是在读中思。这是还有两点要加以补充的：1.读后思；2.不读思。
关于读后思。通过《关于科学阅读》一信，你会发现要简便、完整、准确的吸收他人的思想，可以采用科学阅读方法，不加入自己的意思，那是科学研究的根据。
比如我们研究
“唯识”中
“阿赖伊识”的转变，就是个思想史（科学）问题。虽然是哲学题目，但不是
“思想”的那个哲学，而是
“哲学学”中的哲学课题。我们就要研读天亲(世亲vasubandhu）的《唯识三十颂》的梵文原本、藏文译本、汉语玄奘译本、汉语真谛译本、汉语般若流支译本，近代的德、法、英、日译本，再结合《成唯识论》，窥基《述记》，以考证天亲到底说什么的结论。
如果象熊十力作《破唯识论》，就不再是科学而是思想。但是熊十力的
“破论”是在唯识中破唯识，虽在思想，但还只是宗教思想（有明确他定信仰前提的思想）。
如果人们把
“识”作为人本性的表记来看，重新思考它的变现，就会看到三种现象：1.作为
“原因”的
“识”（在唯识论中解释为
“种子”），它是一切现象的成因根据，也就是说没有人性中视觉等感觉的存在，世界就不会是现在我们
“看起来”（
“听起来”）的样子。2.作为
“存在前提”的
“识”（在唯识论中解释为唯有
“识”可以变为一切），世界是因为人的存在，即人不仅作为生物的存在，而是作为思想、反省的精神主体而存在。
对于禽兽来说，世界是不存在的，因为它就是世界，而不是观照世界的主体，世界也就不成其为完整的
“全体”的对象。从这个意义上来说，世界是虚幻的，因为它是
“无有的存在”，是因为会思想的人，即思考人的问题而变现为被意识的对象（世界）。
3.作为各种因素在此时此刻（现在）或彼时彼刻（过去或将来）显现为如此这般的事实（在唯识论中归结为
“藏”，蕴含一切的意义）。这些因素是以各自的质量和动势互相作用的，同时又不断地演变。
没有单纯的原因，没有单纯的结果。如果消极的去看待现象就是所谓
“缘”，如果积极地去看待现象就是所谓(色色
“中”。如果不仅看待现象，而且由人为的行为去调节就是
“造作”，君子自强不息之谓也。这些想法本与唯识相关或相对，不读唯识，无以带起，这就是读而后思。
关于不读思。不读思即沉思，是一种更为微妙的精神状态，是无须他人思想的指导和激发而自我的思想，因与阅读无关，以后再说。
科学本身即所谓
“记问之学”，是技术进步和人类文明发达的基础，所以科学是现代大学的根本目标。
但是科学之外，还有思想。四书《大学》中的
“格物致知”之后的
“诚心”就分为两路，一路成为思想而导致宗教和道德，一路成为社会科学，成为
“修身、齐家、治国、平天下”的政治学、社会学、经济学、人类学和广告学实践目标。
（而社会科学本身又因其科学的目标重新归复到格物致知的境地。）思考阅读是介于科学与思想之间的一种精神活动。
一旦进入沉思，就脱离科学了。工业革命以来，科学成为人类最大的信仰，算计理性（理性i）成为人性首要成分。
在中国，无疑北京大学的建立和存在就是这种人性成分的象征。但是科学精神只是理性的一部分，除此之外，还有第二个部分就是思想。
并不是我们在大学教育中要求教师和学生思想，而是无法阻止教师、学生去思想。
因此，虽然大学是作为科学的本营而设立和运作，但现代的思想亦多酝酿于大学。
朱青生1999年10月8日
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