望着这四条血痕，我再次伸手去摸，依旧不痛也不痒。
对着镜子愣了半天后，我走到电脑桌前面，对着墙壁叫道：「欸，程毓梅，你出来一下。」
没有回应。
我又再叫了一次：「欸，程毓梅，你出来一下。」
还是没有回应。
於是我不耐烦地伸手去拍了拍墙壁。
「程毓梅，我知道你在裡面，你出来一下啦。」
一张老大不愿意的脸孔，从墙壁裡探了进来。
「g麼啊」
她竟然又马上缩回墙壁裡面了。
「你为什麼没有穿衣f」我听到她在墙裡尖叫。
这让我感到又好气，又好笑。想起昨晚，她可是饶富兴緻地从电脑桌底下探出头来，看我打手枪呢后来甚至连我全身的lt都看过了，这时候装什麼淑nv
於是我说：「我有事找你，我觉得我需要跟你好好谈谈。」
这次程毓梅总算不是只有脸探出墙壁，而是整个人穿墙而出，然后一脸戒备地看着我，「你要跟我谈什麼」
我看到她脸上兀自还掛着泪痕，便问：「你哭了一整个下午吗」
她点点头，「所以你有什麼事，就快点说，我的情绪还没整理好。」
於是我单刀直入地问：「你是不是想找我抓j替」
「抓j替」是台语，也就是俗称的「找替死鬼」。
根据民间观点，枉死、惨死、自杀这叁种死法所產生的亡魂，无法转世投胎，会成为地缚灵，而该地缚灵必须找一个活人来当轮替，才能挣脱地界的束缚，这就是所谓的「抓j替」。
但面对我的质疑，程毓梅却一脸疑h，「你到底在说什麼啊我怎麼都听不懂。」
我嘆了一口气，道：「如果你打算找我抓j替，就乾脆一点，速战速决，不要搞这种无聊的小把戏。」
程毓梅露出一头雾水的表情。
我无奈地转过身去，道：「你看我的背。」
「哎呀你怎麼搞的把自己抓成这样」
「什麼叫我自己抓成这样这四条血痕不是你抓出来的吗」我转过头道：「我昨天就跟你说过了，看你要附身，还是索命，我都準备好了，蒸煮炒炸随便你，你不用大费周章地搞这些y招啦。」
「你少在那边诬赖我。」程毓梅的嘴角噘了起来。
我没想到程毓梅竟然会否认，着恼道：「不是你，那会是谁今天至少有四个人问我脖子怎麼了，我老闆还怀疑我是不是背后长s疹哪」
程毓梅「哼」了一声，「那跟我有什麼关係」
「装什麼傻啊」我不耐烦地说：「一定是你想找我抓j替，所以才对我下毒手啊。不然你说，为什麼我之前身t都还好好的，结果昨天你出现之后，我的背后就出现这四条血痕」
结果程毓梅当场大怒，两手cha腰道：「我听你在牵拖你以为在此之前，我就没有出现在这间房间裡吗那时候只是你看不到我而已啊如果是我的关係，那你这四条血痕，老早就该在你搬进来的那一天就出现了。」
我登时语塞。
对呀之前只是我看不见程毓梅，事实上，她一直都是存在的。
「那、那这四条血痕是怎麼来的啊」我訥訥地说。
「我怎麼会知道」程毓梅兇巴巴地说。
「真的与你无关」我还是很怀疑。
程毓梅「嘖」了一声，突然伸手，直接穿过我的身t，「我连碰都碰不到你，是要怎麼抓」
我闷闷地吃着晚餐，一直想不透背上这四条血痕是怎麼来的。
程毓梅没有回到墙内，她坐在我的床上，看着我吃晚餐。
半晌，她説：「你个p肤科说不定是p肤病。」
我没有理她，因为那则陌生电话号m传来的简讯，以及黎开山传给我line的讯息，一直在我脑海裡盘旋不去。
「去拜拜吧你卡到y了。」
卡到y
我忍不住偷瞄了程毓梅一眼，但她随即发现我在偷看她，而且立刻解读出我眼神裡的意思。
「你、你还是在怀疑，是我害你背上出现这四条血痕，对不对」
我赶紧别过头去，没想到一下子就被程毓梅猜中了心事。
结果她又生气了。
「对啦反正现在不管我怎麼说，你就已经主观认定是我g的了呀」
「反正我是鬼啊，只要一个不小心，被你们这些活人发现我的存在之后，你们后来身上长了什麼乱七八糟的东西，通通都要怪到我身上就是了啦」
「我告诉你，就算真的要抓j替，我也不会找你这种宅男」
说罢，她起身，穿回墙壁裡去。
我默默地继续吃我的晚餐。
我买的是j腿便当。但其实我没什麼胃口，所以我吃得很慢。而且我一边吃，一边在思考。
到底是谁传简讯给我的呢
於是我再度拨打那通陌生的电话号m，可是电话的那一头一样没有开机。
最后我没有吃完这个j腿便当，还剩一半，可是我已经吃不下了。
「抓j替啊」
一直到躺到床上时，我都还在想着这个问题。
程毓梅真的是要找我「抓j替」吗
所谓的鬼害人，是不是就是鬼为了「抓j替」呢
从她刚刚的态度来看，似乎她并没有这个意思，可是现在至少有两个人告知我，我「卡到y」了。
难道说，鬼要害人，本身不一定需要有害人的意志吗
那如果我被她「抓j替」的话，是不是就换我永远被困在租屋处裡面呢
这四条血痕到底有什麼用义
我的脑子一直动个不停。
记得上个礼拜，我去上林教授的课时，她就有上到关於「抓j替」的资料。
林教授该堂课的名称是「古典」，主要是介绍中国从短篇到长篇的发展史。而她上到清代短篇时，自然是上到了蒲松龄的聊斋誌异、袁枚的子不语、续子不语与纪晓嵐的阅微c堂笔记，因为这j部在广义上来讲，属同类。
其中，蒲松龄的聊斋誌异和袁枚的续子不语，都有出现关於「抓j替」的鬼故事。
蒲松龄聊斋誌异卷一，第十二篇〈王六郎〉：
许姓，家淄之北郭。业渔。每夜，携酒河上，饮且渔。饮则酹地，祝云：「河中溺鬼得饮。」以为常。他人渔，迄无所获；而许独满筐。
一夕，方独酌，有少年来，徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，意颇失。少年起曰：「请於下流为君敺之。」遂飘然去。少间，復返，曰：「鱼大至矣。」果闻唼呷有声。举而得数头，皆盈尺。喜极，申谢。yu归，赠以鱼，不受，曰：「屡叨佳酝，区区何足云报。如不弃，要当以为常耳。」许曰：「方共一夕，何言屡也如肯永顾，诚所甚愿；但愧无以为情。」询其姓字，曰：「姓王，无字；相见可呼王六郎。」遂别。
明日，许货鱼，益沽酒。晚至河g，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，輒为许敺鱼。如是半载。忽告许曰：「拜识清扬，情逾骨r。然相别有日矣。」语甚悽楚。惊问之。yu言而止者再，乃曰：「情好如吾两人，言之或勿讶耶今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒。沉醉溺死，数年於此矣。前君之获鱼，独胜於他人者，皆僕之暗敺，以报酹奠耳。明日业满，当有代者，将往投生。相聚只今夕，故不能无感。」许初闻甚骇；然亲狎既久，不復恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：「六郎饮此，勿戚也。相见遽违，良足悲惻；然业满劫脱，正宜相贺，悲乃不l。」遂与畅饮。因问：「代者何人」曰：「兄於河畔视之，亭午，有nv子渡河而溺者，是也。」听村j既唱，洒涕而别。
明日，敬伺河边，以覘其异。果有f人抱婴儿来，及河而堕。儿拋岸上，扬手掷足而啼。f沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿逕去。当f溺时，意良不忍，思yu奔救；转念是所以代六郎者，故止不救。及f自出，疑其言不验。抵暮，渔旧处。少年復至，曰：「今又聚首，且不言别矣。」问其故。曰：「nv子已相代矣；僕怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，故捨之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶」许感叹曰：「此仁人之心，可以通上帝矣。」由此相聚如初。
数日，又来告别。许疑其復有代者。曰：「非也。前一念惻隐，果达帝天。今授为招远县鄔镇土地，来朝赴任。倘不忘故j，当一往探，勿惮修阻。」许贺曰：「君正直为神，甚w人心。但人神路隔，即不惮修阻，将復如何」少年曰：「但往，勿虑。」再叁叮嚀而去。
许归，即yu治装东下。q笑曰：「此去数百里，即有其地，恐土偶不可以共语。」许不听，竟抵招远。问之居人，果有鄔镇。寻至其处，息肩逆旅，问祠所在。主人惊曰：「得毋客姓为许」许曰：「然。何见知」又曰：「得毋客邑为淄」曰：「然。何见知」主人不答，遽出。俄而丈夫抱子，媳nv窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众乃告曰：「数夜前，梦神言：淄川许友当即来，可助以资斧。祗候已久。」许亦异之。乃往祭於祠而祝曰：「别君后，寤寐不去心，远践曩约。又蒙梦示居人，感篆中怀。愧无腆物，仅有卮酒；如不弃，当如河上之饮。」祝毕，焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时，始散。夜梦少年来，衣冠楚楚，大异平时。谢曰：「远劳顾问，喜泪j并。但任微职，不便会面，咫尺河山，甚愴於怀。居人薄有所赠，聊酬夙好。归如有期，尚当走送。」
居数日，许yu归。众留殷恳，朝请暮邀，日更数主。许坚辞yu行。众乃折柬抱襆，争来致贐，不终朝，餽遗盈橐。苍头稚子毕集，祖送出村。歘有羊角风起，随行十餘里。许再拜曰：「六郎珍重勿劳远涉。君心仁ai，自能造福一方，无庸故人嘱也。」风盘旋久之，乃去。村人亦嗟讶而返。许归，家稍裕，遂不復渔。后见招远人问之，其灵验如响云。或言：即章丘石坑庄。未知孰是。
异史氏曰：「置身青云，无忘贫j，此其所以神也。今日车中贵介，寧復识戴笠人哉余乡有林下者，家綦贫。有童稚j，任肥秩。计投之必相周顾。竭力办装，奔涉千里，殊失所望；泻囊货骑，始得归。其族弟甚谐，作月令嘲之云：是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。念此可为一笑。」
这则故事的大意是说，淄川北郊，住着一位姓许的渔夫，他每天夜裡都带着酒到附近河里捕鱼，且每回喝酒时，都将酒洒在河边，请河中的溺死鬼同饮。说来也怪，每次捕鱼，别人都j无所获，只有他能抓到很多鱼。
一日，许姓渔夫遇到了一位自称是「王六郎」的水鬼，他生前喜欢喝酒，不幸溺毙在河中，是以成为地缚灵，不能转世投胎。因为感激许姓渔夫天天请他喝酒，於是才在河裡帮许姓渔夫赶鱼，让许姓渔夫天天满筐而归。两人遂结为莫逆之j。
但有一天，王六郎突然向许姓渔夫辞别，并向他坦承自己是鬼，原来因为隔天他「当有代者，将往投生」，意即有活人代替王六郎当水鬼，所以王六郎这位地缚灵，将能脱离「河川」这个地界的束缚，前往投胎。王六郎并透露将是一位nv子。
隔天，许姓渔夫前往察看，果然见到一位f人抱着婴儿走到河边，然后她将婴儿丢在岸上，自己投河寻死。许姓渔夫本想去救她，但念及这位f人将会是王六郎的「替死鬼」，只好忍住不救。
没有想到最后f人竟然自己上岸了，没死成，全身s淋淋地抱着婴儿离去。许姓渔夫怀疑是王六郎的话未灵验，於是当晚他询问王六郎，王六郎坦言，是看到岸上大哭的婴儿，遂动了惻隐之心，「代弟一人，遂残二命，故捨之」，因此寧可自己继续当水鬼，而不愿找这位f人「抓j替」。
又过j天，王六郎再度向许姓渔夫道别，许姓渔夫以为他又找到「替死鬼」了，但王六郎表示，正是因为之前他对f人与婴儿动了惻隐之心，感动了玉皇大帝，於是封王六郎为「招远县鄔镇土地」，他準备去上任了，临行前希望许姓渔夫能去鄔镇看他。
於是许姓渔夫不顾q子阻拦，依约前去鄔镇，然后受到当地人热情地款待，原来大家都梦到土地公託梦，要他们招待他一位从淄川远到而来的许姓友人，於是许姓渔夫便到土地祠祭祀，并与神像对饮，而在焚纸钱时，神像后面便刮起一阵旋风，当晚许姓渔夫便梦到王六郎来找他相会，衣冠楚楚，以非水鬼样。
在鄔镇住数日后，许姓渔夫决定返家，但在离开前，「歘有羊角风起，随行十餘里」，原来是王六郎又化作风来送他了，「盘旋久之，乃去。村人亦嗟讶而返」。
许姓渔夫返家后，家境渐宽，便不打渔了。后来每见到有招远县的人前来，就会向他询问关於鄔镇土地公的事，而客人大多表示，那位土地公很灵验。
其实蒲松龄这段故事，主要并不是要表达所谓的「一p仁心，感动苍天」之类的意思，从故事结尾，他藉「异史氏」之口，说出「置身青云，无忘贫j，此其所以神也。今日车中贵介，寧復识戴笠人哉」这段话来看，一生仕途不达，穷困潦倒的蒲松龄，可能是想藉由王六郎这个不忘贫j之j的水鬼，来反讽现实世界裡，那些曾经与他是好友，但在身居显要后，却不愿提拔他一把的旧识们，盖因蒲松龄一生，大多都在当家庭教师。
可是，后世对於这则故事的焦点，大多都聚集在王六郎因拒绝「抓j替」，以致於「仁心有好报」，遂从「水鬼变土地公」，至少我第一次听到这个故事时，就是这个想法。
不过，林教授当时在课堂上上到这一则时，焦点却是透过「抓j替」这件事，来探讨清代文人对於「轮迴」的观念为何。她搭配袁枚续子不语卷叁的第七篇〈打破鬼例〉，来进行课堂探讨：
李生夜读，家临水次，闻鬼语：「明日某来渡水，此我替身也。」至次日，果有人来渡。李力阻之，其人不渡而去。夜，鬼来责之曰：「与汝何事，而使我不得替身」李问：「汝等轮回，必须替身何也」鬼曰：「y司向例如此，我亦不知其所自始，犹之人间补廩补官必待缺出，想是一理。」李晓之曰：「汝误矣廩有粮，官有俸，皆国家钱粮，不可虚靡，故有额限，不得不然。若人生天地间，yy鼓荡，自灭自生，自食其力，造化那有工夫管此閒帐耶」鬼曰：「闻转轮王实管此帐。」李曰：「汝即以我此语去问转轮王，王以为必需替代，汝即来拉我作替身，以便我见转轮王，将面骂之。」鬼大喜，跳跃而去，从此竟不再来。
「恶鬼害人与抓j替两事的结合，可以视为是佛道两派的学说系统在中国本土的结合，而这段鬼受转轮王管辖的情节，更显现出袁枚虽然本人辟佛，但还是受到了佛教学说的影响，拿来与蒲松龄聊斋誌异中王六郎当有代者，将往投生的材料比较来看，显然清代文人对於轮迴的观念，已经根深柢固的接受。」当时，林教授这样说着，然后，她突然问我：「冯惲霆，你觉得呢」
我被她突如其来地点名给吓了一跳，因为当时我的脑子裡，完全想到另外一个故事。
台湾嘉义红mao埤的〈水鬼变城隍〉：
台湾嘉义的红mao埤，有一个水鬼，因为所处的河川太偏僻了，平时根本很少人会经过，所以一直不能重新投胎做人。会来到这条河川的只有一位渔夫，但因为他太机警了，所以水鬼一直无法趁他撒捕鱼时，把他拉进河裡溺死「抓j替」。
有一天，水鬼突然想出一道妙计，它在渔夫撒时，一直在河裡把鱼儿都赶跑，使得渔夫一整天一无所获，眼见天黑了，渔夫最后一次低头看时，水鬼突然用力把渔夫拖下水去，按倒在水裡，直到渔夫一动也不动，似乎已溺毙了，水鬼忍不住高兴地大叫：「哈哈哈你总算被我抓j替了」
随后水鬼把身上的「鬼牌」往渔夫腰间一cha，并拿了烂c污泥在渔夫的脸上乱抹了一把后，就兴高采烈地去y间找阎罗王去了。没有想到，其实渔夫根本没死，精通水x的他只是闭气装死而已等水鬼离开后，他就游上岸，把脸洗乾净，带着水鬼的「鬼牌」回家了。
而不知情的水鬼跑进阎罗殿后，欢天喜地的对阎罗王说：「我总算抓到替死鬼了，你可让我投胎当人了吧」结果阎罗王一翻生死簿，发现渔夫没死，当场吹鬍子瞪眼睛地对水鬼破口大骂：「你这个粗心鬼赶快去要回你的鬼牌吧否则你永远也不能翻身做人」
水鬼沮丧地回到红mao埤的河裡，这才发现渔夫不仅没死，甚至连它的「鬼牌」都带走了，它急忙在当天深夜跑到渔夫家，在门外大吼大叫，要渔夫还他「鬼牌」，但渔夫根本不理它。
就这样吵了一整晚，眼见天快亮了，水鬼的口气也越来越温和，最后竟向渔夫哀求道：「渔夫哥哥，求求你，把鬼牌还我，不然我永远没机会转世当人哪，求求你」说着说着，它就在渔夫的家门前放声大哭起来。
屋内的渔夫忍不住心软了，於是说：「好，我可以把鬼牌还你，不过为了惩罚你老是要害我，你以后必须天天把鱼赶到我的裡。」水鬼一听，忙不迭地说：「当然可以，当然可以。」渔夫这才开门，把「鬼牌」还给水鬼。
从此，每当渔夫去那条河捕鱼时，水鬼都会把鱼群往他的鱼裡赶，让渔夫满载而归。而渔夫见水鬼总是独自孤孤单单地困坐在河裡，於是也常在到市场卖完鱼获后，整治一桌好酒菜，请水鬼大吃一顿，久而久之，两人遂成为很要好的好朋友。
有一天，水鬼突然向渔夫道别，渔夫追问其故，水鬼说：「明天有个老婆婆，会从河边经过，我想找她当替身。」渔夫忍不住苦劝它道：「老太婆的岁数都这麼大了，你忍心让她死在冷冰冰的水裡吗」水鬼一想，觉得也有道理，於是放弃。
过了叁年，有一天，水鬼又突然来向渔夫道别。
「明天有一个小男孩，会到河边来玩水，我準备找他当替身。」水鬼说：「渔夫老哥，这次你不用劝我了，水裡的日子真的不好过呀」
第二天，渔夫果然在捕鱼时，见到一位小男孩蹦蹦跳跳地来到河边，準备戏水，他心中不忍，连忙上前连哄带骗地把小男孩劝回家去了。
当晚，水鬼怒气冲冲地跑到渔夫家，指着渔夫破口大骂：「你实在是太不够朋友了，为什麼要破坏我的好事」而渔夫早料到水鬼会来兴师问罪，因此早就安排了一桌好酒菜，準备向他赔罪。
「唉，我原本也不想破坏你的好事，可是看到那个小男孩这麼活泼，觉得他将来可能会很有出息，所以才把他劝离开了，请你谅解，下次我一定不会再破坏你的好事了。」渔夫说。
水鬼见他这麼有诚意，想了想，只好算了。
又过了七年，又有一天，水鬼又突然跑来找渔夫，面se凝重地对他说：「渔夫老哥，这次我真的要跟你道别了，你自己要多保重啊」
渔夫忙问其因，水鬼道：「你家隔壁的张大嫂和她的丈夫吵架，明天会来投河自杀，这可是她自找的，不是我害的，我可以找她当替身了。」
渔夫一听，心裡大惊，张家是他的邻居，他怎能见死不救呢但一想起七年前答应过水鬼的话，渔夫真的是左右为难
第二天，正在捕鱼的渔夫，果然见到披头散髮的张大嫂，哭哭啼啼地朝河边跑来，只听「噗通」一声，她直接投河自杀了，渔夫一咬牙，赶紧跳进河裡，死拖活拉把张大嫂救上岸。这时张大嫂的丈夫也赶到了，他察觉到q子不对劲，於是紧跟在后头，现在看到张大嫂s淋淋地蹲坐在地上，觉得又是后悔又是心疼，於是向渔夫道过谢后，他慢慢地搀着q子回去了。
当晚，水鬼又来了，渔夫看它一脸失落，心裡头觉得万分抱歉，不知道该对他说什麼才好。没想到，水鬼沉默了半天，突然开口道：「渔夫老哥，我不会怪你，你的心地善良，不忍心看到有人溺死在水裡，这也没错。我既然j了你这个朋友，就决定顺你的意，以后再也不找人抓j替了。」
就这样，渔夫和水鬼依旧j好，一起合作捕鱼及吃吃喝喝，而水鬼再也没有动念害人。
而在y间的閰罗王，有一次在準备升迁部下时，竟发现台湾嘉义红mao埤这个地方的水鬼，居然十年都没害死过一个人，不禁大为感动，认为他真是一个心地善良的好鬼，於是上奏天庭，玉皇大帝得知后，也立刻封红mao埤的水鬼为嘉义的城隍爷。
水鬼接到命令后，欢喜的不得了，立刻跑去向渔夫报喜，偏偏渔夫刚好去市场卖鱼了，急着走马上任的水鬼只得留下一张请帖，请渔夫到城隍庙裡找祂。而渔夫回家后，看到请帖，却不知道是水鬼留的，心裡吃惊地想：「老天我何时有这种好福气，竟然和城隍爷j上朋友了」
到了请帖上的日子，渔夫依约前往城隍庙，但在庙裡却一个人也没看到，只好找了张椅子坐在一旁，没想到却迷迷糊糊地睡着了。
梦裡，只见水鬼穿着城隍的官f来迎接他，还摆了一大桌酒席，渔夫见到水鬼竟然当了大官，也很为祂高兴，两人吃饱喝足后，变成了城隍的水鬼拿出了j锭h金，对渔夫道：「渔夫老哥，若不是你叁番两次阻止我害人，我哪能有今天呢可是现在我不能替你赶鱼了，这j锭金子，是我一点心意，你拿去做点小生意，不要再辛辛苦苦的打鱼了。」
就在此时，渔夫忽然醒来了，一想到梦裡的情形，他摸摸肚子，还是饱饱的，再掏掏口袋，果真有j锭重重的h金在口袋裡面。渔夫赶紧向城隍爷的神像拜了j拜，欢天喜地的回家去了。
这段「水鬼变城隍」故事的基本剧情架构，与蒲松龄聊斋誌异的〈王六郎〉「水鬼变土地公」如出一辙，虽然在剧情细节上有所变异，但在拒绝「抓j替」的剧情关键点上，这两则故事「仁心有好报」的诉求是一致的，换言之，这两则故事当属於同一个母题。
只不过，这两则故事谁先谁后的顺序是有待商榷的。
蒲松龄是康熙皇帝时候的人，而台湾的嘉义古名「诸罗」，一直要到乾隆皇帝时，因诸罗城人民奋力抵抗「林爽文事件」，乾隆皇帝大为感动，以「嘉其忠义」为名，将「诸罗」改为「嘉义」，依此来看，蒲松龄聊斋誌异的〈王六郎〉「水鬼变土地公」这个故事，在时间轴上，理应比台湾嘉义红mao埤的〈水鬼变城隍〉来的早。
换言之，蒲松龄聊斋誌异的〈王六郎〉「水鬼变土地公」这个故事，与台湾嘉义红mao埤的〈水鬼变城隍〉是同一个原型，台湾是个移民社会，华人从中国移入台湾后，也会把原乡的故事带入台湾。
这种状况在民间裡，叫作「一元发生说」，胡万川教授在他的论的理论与实际裡解释，这个学说的意思是指「不同地区故事似异而同，似同而异的现象，是流传过程中的变异所致。」而胡万川教授并进一步介绍，指出美国民间专家汤普森s. &nbshompson把力主此「一元发生说」的「歷史地理学派」又称「芬兰学派」学者阿尔奈a. aarne所编的民间故事类型扩增，成为为学界普遍採用的「a.t.分类法」，其认为民间故事变异大略可归纳为四点：
一是「细节的增添或简省」。
二是「同故事情节的串连融合」。
叁是角se的替代或变换，包括普遍化与特殊化的替代，如以鸟代替麻雀，或以麻雀代替鸟；角se互换，如聪明的狐狸和愚蠢的熊对换位置；动物故事以人物替换动物，而人的故事则以动物替代人；动物、恶魔角se互换；以熟习的事物替代陌生的事物；以现代事物替代古代事物等。
四则是讲述者以第一人称讲述，替代全称的讲述等。
胡万川教授并在民间的理论与实际的第六页以〈虎姑婆〉这个故事为例子来做说明：
这一故事在台湾地区流传的称作〈虎姑婆〉，这是汉人移民由华南移入的故事。古代福建、广东山区多虎，也就是所谓的华南虎，虽然现在已j乎绝迹，但古来多虎的现实，就成为故事〈虎姑婆〉的传讲背景。民间的根源是口传，而不是文字，因此传讲的内容就一定是当地人熟悉，能够有所呼应的内容，这样的故事，在华中、华北平原，多狼少虎的地区，要讲得亲切、深入人心，自然就会变成〈狼外婆〉；在多熊害的地区自然就会变成〈熊家婆〉。诸如此类，不一而足。
最能证明胡万川教授说法的可信，正是在於台湾根本不產老虎，一个没有本土老虎的岛屿，却產生了〈虎姑婆〉这个民间故事，这正是台湾为移民社会的铁证。
〈虎姑婆〉如此，台湾嘉义红mao埤的〈水鬼变城隍〉这个故事亦是如此，应是华人移入当时还叫「诸罗」的嘉义地区后，由於兰潭常有人溺死，在「抓j替」的传统观念下，移民们带入了原乡〈王六郎〉「水鬼变土地公」这个故事，只是将「王六郎」的名字和渔夫的「许」姓都去掉，将「土地公」变成了「城隍爷」，将原本粗略的故事，增添了详细的情节，水鬼无法「抓j替」的事件从一次增为叁次，并让渔夫亲身下去救人，加强故事的力道，「仁心有好报」的诉求更加突显，使整个故事首尾完整，而且更具可看x。
不过，这并无法代表台湾嘉义红mao埤一带的移民，是源自於山东，盖因蒲松龄虽是山东人，但「王六郎」这个故事他也是听来的，不是自我杜撰的，且故事传到蒲松龄这裡时，已有基本架构，那这个水鬼「抓j替」故事的起源地，则不可考，顶多只能推断它形成的时间点，约在明朝末年。
一者，因蒲松龄是明末清初人；二者，「红mao埤」正是今日的「兰潭」，这两名之成，肇因於荷兰人曾统治台湾，台湾人都叫荷兰人是「红mao」，这和明朝人叫荷兰人进口的大砲叫「红夷大砲」是一样的道理，而「兰潭」的「兰」字，也是取自荷兰的「兰」。而台湾的政权更迭是「荷兰明郑清朝」，那换句话说，〈水鬼变城隍〉传入「红mao埤」时间，必在「红mao埤」此地名出现之后，那时间轴肯定是坐落在荷兰统治台湾时期之后，即「明郑清朝」之际，那亦差不多为明末清初，和蒲松龄聊斋誌异收「王六郎」这个故事的时间点相差无j。
我就这样想着想着，思绪不由得跳离了课堂，所以面对林教授突如其来的询问，我一时之间会意不过来，只能张口结舌，訥訥地看着他，说不出话来。
结果林教授生气了，她认为我在发呆，於是表情一沉，冷冷地当着所有学生的面对我说：「如果你无心在这堂课上，请你现在就出去。」
随即她转头问另一位中国籍的硕士班陆生周剑瑛，对於将蒲松龄聊斋誌异〈王六郎〉故事和袁枚续子不语〈打破鬼例〉这两则古典比较后，有何感想
「这代表袁枚已经有类似西方文艺復兴时期追求人本主义的心态，他虽受到轮迴观念的影响，但仍企图对这套观念进行反动，以怀疑论来重新解构传统的轮迴观念。」周剑瑛朗声说道。她是个很有自信的nv孩。
「非常好。」林教授大表满意，「有的时候啊，不是我在说，台湾学生在思考能力上，就是差了中国学生一截就算是博士生，我看水準也未必比得上中国的硕士生，况且还有些人是来混文凭的。」
她意有所指地看着我。而我也察觉，当时全班人的眼光都在看着我，周剑瑛的圆脸上写着得意，彷彿她「抓j替」成功似的。
但除了面无表情，当时的我什麼话都不能说，什麼事都不能做。
只能继续当一个在教授眼中，没有自我思考能力的混文凭博士生。
一想到林教授那张胖脸，我不由得长嘆了一声。
「或许就这样被程毓梅直接抓j替，也没什麼不好吧」我望着天花板，因为关上了灯，是一p漆黑。
「就这样永远待在这间套房当地缚灵，不用再与人接触，似乎也不错的样子。」我自言自语。
如果我被程毓梅「抓j替」，那她就能成功去投胎，去轮迴转世吗
那待在这间套房裡的我，是不是要等下一个房客搬进来之后，找他「抓j替」呢
所以所谓的「卡到y」，只不过是鬼在「抓j替」的前奏吗
当晚，我依旧很难入眠，在床上辗转反侧，时醒时昏。
可是半梦半醒间，我一直见到那位身穿红se紧身连身裙，戴着墨镜的nv子，从「越南河粉」的店裡走出来。
这个画面不停地在我要睡不睡的状况下，於眼前反覆重现，像倒带重播似的。而这位红衣nv子摘下她的墨镜，露出月牙型的双眼，对我甜甜地一笑的镜头，也一次又一次地出现在我眼前。
只是，往往当她朝大街的另一端走去时，我就会在那一瞬间惊醒过来。
而且，每回惊醒，我就想不起来那位红衣nv子的脸长什麼样，只记得那一对月牙型的双眼，以及勾魂似的甜美笑容。但若要我确切地描述这位红衣nv子的长相为何，我却说不出来，因为每一次在梦裡，红衣nv子的脸，都在变形，似乎渐渐扭曲。
一回到梦裡，有j次我都还保持着略微清醒的意识，於是我数度对自己说：「这是梦，不如我追上去吧，看看这位小姐会怎麼回应我。」可是，只要这个念头一浮现，我就会立刻醒过来。
第七次醒来时，我整个人情绪非常暴躁，因为这一次，我在梦裡已经调转机车的龙头，準备追上去了。
就在我带着暴躁的情绪，进入第八次睡眠后，在梦裡，我终於成功地骑着机车，朝那位红衣nv子追去了。
但机车油门才一摧，就听到「砰」的一声。
我撞到东西了。
我大惊，低头一看，只见我的机车车轮，竟然辗到那隻在街心上t脚的野猫，野猫的脚当场断了，倒在血泊裡chou搐个不停。
我心裡一慌，连忙下车察看，没想到这隻野猫竟然也看着我，表情哀怨而且不解，似乎在质问我，为什麼要杀死牠
牠没有继续发出惨叫声，反而只是温柔地「喵喵」两声，声音轻轻的，像是被拋弃的婴儿，在哭泣。
我慌张地伸手去抱起牠，想去找动物医院。
没有想到，才一起身，就突然听到一声惨叫。
那是一声撕心裂肺的惨叫。
只见那名红衣nv子倏地从大街的另一端衝回来，那速度快的像是满弦s出的飞箭一样，瞬间就衝到我的面前。
她披头散髮，整张脸孔扭曲且狰狞，月牙型的双眼陡然圆睁，暴突出眼眶，眼白裡的血丝漫布，缠绕着已放大的瞳孔，原本笑得甜美的嘴角业已裂开，露出森森的利牙，吐着长的怪异的鲜红se舌头。
「你为什麼杀死牠」
我吓得大叫一声，惊醒过来。
一睁开眼，却看到程毓梅正凑在我的面前，盯着我猛瞧。