九y神功编辑本段简介
《九y神功》乃武当祖师张丰根据《九y真经》所传的一种旷世绝学。练就此功，可出氤氲紫气，可随意扩散到t内、t外，可刀枪不入，水火不侵，毒气不生，物化不之，金刚不坏之躯也随之而来。
历史本
在最初的本里面，九y九y都是达摩创的。在旧《倚天屠龙记》（原名《天剑龙刀》这个名字真的有够土的！就像流武侠一样。不知道的朋友一看多半以为是冒牌货，呵呵。）里面有很明显的论述：九y真经偏向外用，九y神功偏向内功。
后来估计金庸那段时间看了不少道家的典籍，在化认同上更加偏向化，因此他武功的渊源指归便向道家转变。因此他改倚天屠龙记的时候曾大费力气地写“西域武功比起国学问，毕竟原的学问更为精深”
大概因为这个倾向，或者是他的朋友的一些说法影响了他，让他在《s雕》里面用了整整一章来写九y真经的出处，把这部经书的知识产权从达摩里转给了h裳。
这种倾向x在改《倚天》里更加明显，明明是出自少林的《九y神功》，也一定要加上一个道家的源流。
全
一举,前后左右要有定向起动举动未能由己,要悉心t认,随人所动,随曲就伸,不丢不顶勿自伸缩彼有力,我亦有力,我力在先彼无力,我亦无力,我意仍在先要刻刻留心挨何处,心要用在何处,须向不丢不顶讨消息切记一静无有不静,静须静如山岳所谓他强由他强,清风拂山冈一动无有不动,动当动若江河,所谓他横任他横,明月照大江从此做去,一年半载,便能施於身此全是用意不是用劲久之,则人为我制,我不为人制矣。
举不可有呆像,彼之力方挨我pao,我之意已入彼骨裏两支撑,一气贯串,左重则左虚,而右已去右重则右虚,而左已去气如车轮,周身俱要相随,有不相随处,身便散乱,便不得力,其病於腰腿求之先以心使身,从人不从己,后身能从心,由己仍是从人由己则滞,从人则活能从人,上便有分寸,秤彼劲之大小,分厘不错权彼来之长短,毫发无差前进后退,处处恰合,工弥久而技弥精彼不动,己不动彼微动,己先动往复须有摺叠,进退须有转换极柔软,然后极坚刚静是合,合寓开动是开,开寓合触之则旋转自如,无不得力先求开展,后求紧凑,乃可臻於缜密矣。
务使气敛入脊骨,呼吸通灵,周身罔间yu要神气收敛入骨,先要两g前节有力,两肩松开,气向下沈牵动往来气贴背,而敛入脊骨行气如九曲珠,无往不利能呼吸,然后能灵活吸为合为蓄,呼为开为发盖吸则自然提得起,亦拏得人起呼则自然沈得下,亦放得人出此是以意运气,非以力使气全身意在精神,不在气,在气则滞有气则无力,无气则纯刚。
一身之劲,练成一家,分清虚实发劲要有根源劲起於脚,变换在腿,主宰於腰,发於脊背,接於两肘,行於指,总须完整一气发劲须沈著松净,专主一方曲求直,蓄而后发蓄劲如张弓,发劲如放箭,运劲如chou丝劲似松非松,将展未展劲断意不断又要提起全副精神,於彼劲将出未发之际,我劲已接入彼劲,恰好不后不先如p燃火,如泉涌出前进后退,丝毫不乱方能得得势,随奏效此谓借力打人,四两拨千斤也。
动静之,在於yy,总归神聚神聚则一气鼓汤,炼气归神气势腾挪,精神贯注开合有致,虚实清楚左虚则右实,右虚则左实虚非全然无力,气势要有腾挪实非全然占煞,精神宜贵专注紧要全在x腰腿间运化,不在外面力从人借,气由脊发胡能气由脊发?气向下沈,由两肩收入脊骨,注於腰间此气之由上而下也,谓之合由腰展於脊骨,布於两膊,施於指此气之由下而上也,谓之开合便是收,开即是放懂得开合,便知yy到此地位,呼翕九y,抱一合元,可名九y神功从此功用一日,技精一日,渐至从心所yu,豫顺以动,罔不如意矣。
要言之,气以直养而无害,劲以曲蓄而有馀神舒t静,刻刻在心内固精神,外示安逸变换虚实,舍己从人须知yy相济,方为懂劲平日走架,是知己工夫一动势,先问自己合不合规矩少有不合,即速改换走架所以要慢不要快打是知人的功夫,动静固是知人,仍是问己自己安排得好,人一挨我,我不动彼丝毫,趁势而入,接定彼劲,彼自跌出如自己有不得力处,便是双重未化,要於yy开合求之所谓知己知彼,百战百胜也。