&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;刻。应走向民间。凡故作者，皆表演也。什么都可以表演，唯独思想不能表演。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;大家都来思想了，我们就会少起哄。少办蠢事，少办错事，少无聊。我认为文人，学者，思想家是人文知识分子的三个不同的境界。梁晓声、贾平凹们是文人；钱钟书、季羡林是学者；鲁迅、顾准是思想家。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;虽然现在的人们多了一点怀疑主义，少了一点理想主义，多了一点批判，少了一点信仰。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;人类就是这样，一代代地幼稚下去，一代又一代地成熟下去。未必是进步，但总的说来，人类的大趋势是慢慢进展。人的思想本来也常常是自己给自己出题目，自己给自己找文章，是自己为自己练体操。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;20世纪末的一大事件是二极对立的世界格局的终结。二极对立的影响是深远的。二极对立的格局自然也影响到思想方法：简明、激烈、自信、排他。不是黑就是白，不是朋友就是敌人。都认为己方是正义是真理而对方是魔鬼妖孽。都认为你死我活的斗争是不可避免的。都充满悲壮的英雄主义。正面地说，二极对立的思维模式使人心明眼亮，一步一个脚印，活得充实，死得崇高。负面地说，二极对立的思维模式是极端主义，文化主义的一个方根源。随着二级对立模式的终结，是世界开始结束了以意识形态为中心的运作形态与生活方式。而代之以经济活动为中心。这必然带来理想主义的遗失式微与务实心态，实用主义的泛滥。正面看更正常也更有实在的盼头一些。负面是礼崩乐坏的局面精神空虚的局面令识者心寒担忧。。这样，也就会反激起新理想主义乃至新造神运动的崛起。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;这样新中有旧。旧中有新。抵制旧的结果抵制了新。求新的结局是呼唤来了旧。20世纪末常常发生的想要走入这间房子偏偏走到了那间房子的现象肯定还会屡屡发生，自己与自己做对自己把自己绕进去的事情肯定还会屡屡发生。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;所以，还有许多小说可写，还有许多悲剧好看。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;四十六网文字更新最快
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;第50章何谓风流
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;奇妙老师一专多能，天文地理无所不知无所不晓也无所不包。12月25日，奇妙上地理课。他挂出一副世界地图，讲述地势及其中国所在的地理位置，接着又挂出中国地图，分析全国地形，山多地少，气候宜人，风景名胜众多，地大物博。接着他开始引导众生明确一些概念和基本的定义。奇妙循循善诱的说：“大气的移动叫气流。”又拿着那双牛眼望了望大伙，我们异口同声的说：“嗯，是的。”他接着念道：“河水的流动叫水流，电的流动叫电流。”他又停下来卖个关子，我们的心里技痒难耐。你倒是一块说啊，别来一句藏一句的到底想说啥呀正当我们纳闷之时，他突然话锋一转问道:“那么，风的移动叫什么呢”坐在我傍边已经颇显得不耐烦的木子，拖口而出：“风流。”我们顿时哄堂大笑，有的女同学笑得前仰后合，眼泪都流出来了。奇妙在上面鼓捣了一阵子得到的是这个令人喷饭的答案。他不得不大跌眼镜：“错风的流动叫刮风。木子同学你为何有如此想法呢”他这一问正中木子下怀，木子还巴望着你不问呢，小样的让我也来鼓捣鼓捣。木子嚯的站起来到：“老师，同学们按照刚才老师的类比引导思维，我的答案是准确无误的。气的移动叫气流，水的移动叫水流，电的移动叫电流，那么我们由此可以进一步的顺理成章推导出口水的移动叫下流，风的移动叫风流。可风流不是下流，大家不必紧张。谢谢鼓掌”木子缓缓的坐了下来，掌声伴随着笑声持续不断，奇妙摆了摆右手示意大家停下来，奇妙望着这个调皮的学生眼中l出赞许的神色。话说后面他纠正刚才开的玩笑，直入正题不表。回想有的老师课上有时也太过于死板严肃，这给原本严肃的课堂更加的沉闷不堪，学生课上哈欠连连。特别是有些老师还不允许学生有其他在他们看来是坏的思想，这是不可取的。毕竟我们还是学生，我们需要笑声，歌声还有胜利的呐喊声。以此来表达我们对生活的肯定和接纳，来发泄心中的愤懑和不平。我们不是低等动物，整天只懂得吃喝拉撒睡，而没有思维亦没有思想。我们是人，是活生生的人类，肩负着祖国的未来。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;四十七
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;知识分子的追求不能完全地物质化。不能大家一起掉到钱眼里。精神的价值应该得到各方的承认，特别是应该得到自己的承认，主要自己的承认。自己的承认，侧重的是精神的价值。别人的承认，恐怕带来的不会是纯洁的精神。知识分子应该保持自己的尊严，而文学应保持一定的矜持和操守。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;大多数文学青年走向文学是因为由于热爱文学。热爱当然好，爱了才能投入，才能哭号自己，哭泣才能催人泪下。但太爱了也可能过于执着，自恋自迷，自弹自唱，孤芳自赏。而这些其实是一家文学家远未成熟的表现。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;媚俗当然不好。因为媚俗而处处作出不俗来就成了媚昆媚洋媚某一句话某一句命题，也显得不太自然，就是说有些忸怩作态，容易倒牙。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;人应该本色，有多少俗就是多少俗，绝对无俗不甚可能。作出不食人间烟火的样子难免矫情。如果不是别有用心，就不要怕暴l自己的。媚雅媚上媚洋媚古媚书媚学媚口号媚帽子都不足取。再说，一旦从说媚俗，也就和人人讲终极一样呼啦一下子那么多反媚俗者与关怀终极者一拥而上。这本身不就已经颇俗了吗也许昆德拉的反媚俗是颇不俗的，人云亦云就走向反面了。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;本色不一定就好，有的人一心本色，作矫情任状，却暴l自己粗鄙低下，实无货色。有什么办法呢别人爱慕能助。k自己打扮起来也未必有效，或许更糟。本色不一定好，好的却一定比较本色。真正的高雅不会掩饰自己世俗的一面。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;第51章拍案而起
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;上课铃声响了足足两分钟后忽然停电了，整栋教学楼一片漆黑，室内伸手不见五指，抱怨声此起彼伏，呼天抢地，喊爹骂娘。众生有的点蜡烛，有的黑灯瞎火的趁机捣乱浑水摸鱼。木子乘机窜到林苑的位子上与燕燕小声的讨论数学题。而第四组的几个男同学正热火朝天的下棋。旁边亦不乏看棋的人，而看棋不语真君子，往往有热心过度着好与人抬杠。室内还算安静，不至于扰乱人的思维。正当芸芸众生埋首刻苦攻读。忽然，“嘭”的一声，伴随着胆小者的尖叫声，我们寻声望去，原来是对弈者卓立因失掉一子而拍案泄恨。没有人理会这一无聊之举，众生继续学习。哪知好景不长，刚过五分钟后，突然，嘭的一声卓立又拍了一下桌子。众人抬望眼，继续看书。“嘭嘭嘭”卓立连连输棋，拍桌子成了他一时的习惯动作，众学者忍气吞声。“嘭”最后一声，他一败涂地。不服继续杀出一条血路。当局者迷，旁观者清。热心过度者h手弈棋。对弈者指手画脚互相指责。“嘭”哪知卓立又失掉一子。人的忍耐是有限度的，这一声激怒了正在专心与燕燕讨论数学题的木子。木子恼羞成怒。他二话没说急匆匆的走到近前，一记重拳狠狠地向棋盘砸去，顿时棋子乱飞散了一地。“是兄弟的识相点，别在这里捣乱影响大家学习。”木子淡淡的说道。这一干人等自知理亏都悻悻地回到各自的座位上，只留下卓立一人捡着落掉的棋子。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;第51章拍案而起网文字更新最快
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;四十八
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;50年代初期思想理论批判过“拖离政治”的倾向。中期又批“群居终日，好行小惠，言不及义＂当然不是专指文学，但不难看出为主流的价值选择取向。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;60年代屡屡批评“身边琐事”“家务儿女情”并视之为“修正主义”“反右”后，文学刊物上的作品几乎无可看者。那时有个茹志娟，独领风。结果页被一个“家务儿女情”的帽子扣掉了。后来，80年代初期，茹志娟专门写了一篇女儿情以为反驳。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;谁想到19821983年间，一面批“现代派”，一面批评起“小”，来，说是那一阵子小说写的竟是“小男小女”小猫，小狗，小村小君之类，还有小什么小什么，对此，我的反应是：“他还忘了一个最最有罪的一小说，为了反掉以上诸小，我看干脆把小说改成大说算了。听着为之喷饭。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;最近，什么猫呀狗呀家呀孩呀我的呀又成了罪过了。作家写了小文章就是乱打喷嚏。名家也是人，不仅可能打喷嚏而且每天还要大便小便和放屁。然而名家之为名家，至少大多是为了他们的某方向特长与劳动成果，小文章也不是那么好写的。小文章也可以有多种意义与产生的历史依据，而写小文章大多与上呼吸道的分泌无关。企图吐一通口水就给自己够也够不着的众多名家抹黑，那口水会落到什么地方呢
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;其实文学的特点恰恰在于以小见大，而且一个国家生活愈正常气氛愈祥和作家就会愈多写一点日常生活，多写一点和平温馨，多写一点闲暇趣味。到了人人蔑视日常生活，文学拒绝日常生活，作品都在呼风唤雨，作家也都在声色俱厉，人人都在气冲霄汉歌冲云天肝胆俱裂刺刀见红的时候，这个国家只怕是又大大的不太平了。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;写小事有小事的意义。不然，就不用批判“反题材决定论”了。而且，如果不是搞极端，就必须承认作家有选择题材的自由，读者也有选择阅读的自由。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;幽默感是一种心理健康的表现，完全没有幽默感只知道一心上纲上线，则是不健康的表现，北京人的说法是，他“有病”。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;文学的存在只有从承担创造和表达它的人的命运与生存方式中才能透l出本质，最隐秘的意义。从一个特殊的角度说，任何一作家最好的作品始终却只是他自己理解和从文学的个化方式。在这个意义上，当代中国文学所遭遇的乃是一个如何在商品恋物欲与机器文明保持精神纯粹，逃离复制并且学会承担孤独的自由的问题。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;贫困使都是文明的根本标志，它伴随着商品恋物欲得泛滥而发生，要确定贫困的精神现象学特征并不困难，只用两个字即可精当地概括：丢弃。一种紧张的拥挤和参加市场的使人类不知不觉地进入了放弃丢失和践踏精神的困乏时代，因为都市天堂赖以建立的根本法则是商品实际利益的东西，都会被宣布为无用的废物加以丢弃。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;而这种贫困决定了“拾垃圾者”，现代文人有事可做及所做事情的质：每当夜深人静，他们便出没在城市的街头巷尾，搜求拾取被都是文明和和商品生活作为垃圾所丢失、抛弃的各种精神财富，然后把它们分类整理使之焕然一新，珍重地收藏起来，期待在适当的时候把这笔财产交还给忘恩负义的人类。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;文学作为人类意识和灵魂的生成、构建、发展史的特决定了它永久的活力。无论什么时代，文学都会拥有真正属于自己的表达方式，并且不断地把各种灵魂与精神问题置于自己的关怀之下，以偶然的震惊的方式辉耀人类。一个人与生俱来的文化传统是无法选择的，就好像无法选择自己的父母一样。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;深刻地了解甚至精通一种文化是一码事儿，与生俱来所赋予，所体验，所经历的生命感受是完全不同的另外一码事。可是一说到作家和作品人们就总要说到“局限”，其实人本身就有局限，人只能有两条腿两只胳膊，一个脑袋，而不能像螃蟹或那样有好多条腿，连地球都有局限，它只能是一个大致的球体，而不能是一个任意的多边形，它也只能非常单调地按照固定的轨迹围着太阳转，而不能天马行空到处自由飞翔。这实在是很大的悲哀。当中国的作家艺术家们杰出而深刻地表达了自己的时候为什么我们的表达只被看做是“中国的”而不被看做是人类。事实上，几乎所有欧洲和北美的杰出作家和作品在被人评价的时候都会被冠以“深刻地表达了人类的处境”“深刻地描写了人类之爱，和人的尊严与荣耀，等等。在这个用“人类的”三个字所组成的神圣之山上，云集了所有欧洲和北美的艺术大师和他们的作品，需要我辈仰视才见。如果真的有这样一个超民族，超国家，超文化，超时空的大写的人类。为什么中国的作家艺术家和我们的作品就与此无缘不仅无缘，而且还常常会被别人或是“无意识”或是“下意识”地排除在“人类的”之外。最有讽刺意味也最常见的是我们自己，也在做着这样的排除。难道中国人真的不在人类之内或者是谁的人类
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;第52章神秘的黑衣人
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;窗外，一轮黄色的月亮挂在天空，地上斑驳的树影，远山黑黝黝的脊梁犹如野兽。忽然，有一个黑影宿舍后边的围墙上有个黑影在动。人还是高过围墙的树影在动不不是是人是一个黑衣人一个夜行人他过来了他爬过围墙朝这边走来，脚步很轻也很慢，不仔细看还以为是夜空下乌云的投下的阴影。他过来了他绕过男生宿舍后面的平房过来了。后面有人他躲闪入前面一棵树后面猫眼注视前方。他继续前进，猫着腰，倚着树影。他上楼了上了教学楼脚步声或者说几乎没有脚步声，他看样子是光着脚板。教学楼一共三层，每间教室都有铁门封闭。他上去干嘛他上到三楼了月光照出他的影子：黑衣服，中等个，又是蒙面人。他爬上去了他沿着三楼楼梯口那嵌在墙上的云梯往上爬。到顶层了他上到楼顶。他想干嘛跳楼自杀哈他想偷东西。他竟敢偷东西真是吃了熊心豹子胆他向西边安在楼顶上的宛如锅盖的高音喇叭走去，然后掏出随身携带的管制刀具割断线，拆了架子，扛着它往回走。哈哈，他竟然偷喇叭原来他是一个小偷有贼今天晚上我躺在床上打着手电筒复习功课时，无意之中瞧见了上面的一幕。校内此时万籁寂静。男生宿舍对面是教学楼栋，左边是老师宿舍区，两者之间还有一段不短的距离。我静静地躲在花坛的阴影里观察对面楼上那人的一举一动。此时黑衣人肩上扛着那高音喇叭开始下楼了。我下意识钻回宿舍推醒木子，“木子，醒醒，有贼快醒醒”“半夜三更的叫啥啊”木子含糊不清的哼哼着。他翻了个身，然后又沉沉睡去。“木子，有人偷东西，快醒醒，有贼”我一下急了对着他的耳朵大声说。不想这一招还挺灵的，木子一骨碌的爬起来。“有贼，在哪”“对面的楼上，快快叫醒其他人，别让他跑了”我着急的说道。还不到一分钟，整个男生宿舍沸腾了。糟了，被人发现了快跑那黑衣人慌里慌张的下楼，东西掉了不顾及捡，怀着紧抱着喇叭。“快快。在对面的楼上，抓住他”我和卓立，木子等人冲向楼梯口截住他，刚好与他打了个照面，我们我们二话没说，木子一记扫堂腿而至，那人扑通一声倒栽葱栽倒于地。众人上前一看，不禁大惊，你道此人是谁竟是我们班的大毛。自此大毛就过早的告别了校园生活。我们在为他感到遗憾的同时亦不免感到痛惜。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;第52章神秘的黑衣人网文字更新最快
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;四十九
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;当西方人在世界范围内推行了他们武力的和经济的殖民的同时，他们也更加深刻更加霸权地推行了西方的“话语权力”，因而我们这些西方以外的人只好站在西方话语的外边说话，只好站在人类的高山脚下向上仰望，而其实那座高山原本也不过是一座被部分人用手搭建起来的山，并非是全世界的人类共同搭建起来的高山。不过，全世界的人类共同自觉自愿只搭建一座山的事情迄今为止还没有发生过。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;世界上各个不同传统不同文化的艺术家们，难道是为了某个号理论才创作，或是为了“话语权力”才创作的吗难道人类是为了表达“人类的”这样一个理念才动情地歌哭的吗如果一切都是可以预设的，那人类这个物种该是一群多么乏味的生命这一切似乎都是常识。可是一切的误解和错误却也都是从常识出发的。我在这里无意贬低理论，而只是想强调创作的不同，而事实上所有真的新理论的产生也正是在对以往被旧理论设定了的世界打破中获得。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;可惜的是，现在满眼所见，到处都是故意制造的伤口，到处都是精心化妆的美丽。人们以这样的制造和化妆来换钱和惑众的同时，正在失掉的是自己感知幸福和痛苦的能力，正在失掉的是生命本身，是生命最为可贵的原创力。让我们坚守常识，让我们坚守自我，让我们坚守诚实，让我们在对自己刻骨铭心也是自由也是无拘无束的表达中，去丰富那个不可预知，天天变化的“人类”。当然，这只是对真正的想从事艺术的人而言。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;当一个民族还没有自己的文字时，是不可能有发达的抽象思维的，因而也就不会有大量的概念产生。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;抽象名词从一个民族传入另一个民族，不可能始终保持原汁原味。将汉语词的语意抽象化，是日本学人改造汉语词义的一种途径。因为是母语，所以对其语意有精细的体察和深切的解释，而这也就成为一种束缚，翻译起来便被汉语。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;四十九网文字更新最快
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;梦里花落知多少
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;曾经的你早已经离我而去，如烟如梦般飘忽不定。今夜看到你熟悉的相片才恍惚忆起以前种种，感慨良多。是在飞花烟似梦，，才下眉头却上心头。也许，两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;每每寒夜梦回，你的倩影如斯映入脑海，一笑一颦动人心扉，看看周遭黑乎乎的伸手不见五指方知是梦一场。宋代词人晏殊的蝶恋花有云“槛菊愁烟兰泣l，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”好一个“明月不谙离恨苦”，清风明月无人管，我心也恍然，每每听到周冰倩那首真的好想你的歌曲时，我就不得不恨起千山万水和明月清风来，有道是万水千山总是情，但有万水千山纵横阻隔，你我情何以堪清风明月无人管，谁来替我把盏送秋风好一个“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，茫茫人海，漫漫天涯，就算“众里寻他千百度”那人却不在灯火阑珊处。今夕何夕，问君知否好一个“山长水阔知何处”，记得八十年代有一首歌唱到“走四方，路迢迢，水长长，迷迷茫茫一村又庄，看斜阳落下去又回来，地不老天不荒岁月长又长。”这首歌所表达的情感适合在外漂泊的你慢慢去领悟细细去品味。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;在这个孤单的夜里，意乱情迷之中，独守一隅，无异于痴人说梦。我泡起一壶茶，一边细细品尝一边重拾你我往日种种，我感叹世事难料，时光如水，就在我这般长吁短叹之中，此时不远处早已经隐隐传来公鸡的阵阵啼鸣声。宋代著名的词人柳永在蝶恋花一词中“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”对酒当歌人生几何
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;梦里花落知多少网文字更新最快
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;五十
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;现在，临近深夜，你的思维才开始活跃。伴随着内心生活的展开，你空洞干涸的心思开始变得湿润和酥软。此时，爱的柔情冉冉升起，你再一次记忆了你新热爱的人和事。爱意屡屡，让记忆覆盖记忆了。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;白天，充满了烦乱和嘈杂，你干枯乏味，并且冷漠寡情。由于丧失内心生活，为了谋生的忙碌操作，你找不到感觉，于是，你不近情理动辄发怒令人讨嫌。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;没有闲暇。在繁忙中生命会因此停滞凝固。没有任何激动人心的事情的h入，人如死寂般停止沉思。只是机械地动作。那些活泼跃动的生命和创造灵感哪里去了昏瞑之中彷佛万事皆休。现在夜深人静，你开始怀念北方那长长的空白和等待的岁月。那时你常在孤独中期盼着，在浓厚的精神氛围中创造着丰美灿烂的语境。一个葆有内心充沛精神生活的人，当他蓦然抬起头来看世界时，他朦胧而温存的表情是令人心醉沉迷的。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;闲暇之中的生活也显平铺直叙。于是，它逼使一个人必然要制造出逃亡的计划，制造出内心惊心动魄的事件，以催发语言。因为情感敞开是穿透语言的最好途径，那是美妙的神话。那时，一个为语言而语言的纯粹动人，对于生命的吁请是那样强烈而热忱。他知道，如果没有吁请出生命，那么他将无力语言。因为语言只有在挑起壮丽的生命事件中才能长成才能饱满，才呈现它的本真状态。它才不是矫揉造作。然而被谋生种种事宜而剥离掉闲暇。扰攘之中一个人与当下的世界完全粘连没有疏离。那么，这世界的扰攘和凌乱也会一股脑儿写在脸上。因为这中间如果少了沉思这一环节作一疏离与间隔，那么也就少了抵御和保护。在他的空洞中，他没有充分的自信去感觉和渴望那深沉有力的爱。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;现在，人世远遁，在努力的钩沉中一个梦古德世界浮起一片惊鸿。那陌生和遗忘的东西又在忆起而返回。此时，内心敞开着，爱如阳光那样明媚，照亮长长暗夜。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;五十网文字更新最快
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;五十一
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;无根状态时精神的无着与悬浮。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;你觉察出了自己的无根，于是拼命跳出物的躯壳，作为一个冷静的旁观者去透视自我，去把握和阐释这无根状态的由来与形态。然而，这可能吗
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;也许无根的人永远看不清自己的无根状态，因为无根已决定了他不可能跳出躯壳对灵魂进行一种理的观照，无根的涵义正在于此。那么，如果觉察到了自己的无根，觉察到自己没有慧根，那么，是意味着人的存在之根脉已悄然萌芽
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;时时处处在的生存中。当世俗生活在一点点把人挤压成平面，人在无觉无识中自己放弃了梦想与光荣而瘫痪在地上。从此再无精神翱翔的自由与畅快。那么这时他在昏瞑坠落之中。在这种时候，可能入思吗思缥缈虚无，拒绝常人在沉沦的岁月，与暌离着，无法照面。人能骄傲地不在肮脏的地面走吗人能完整地拒绝俗世生活由此而拒绝住沉沦吗也许，要紧的是觉察出沉沦的日常并且惊醒着。而无根状态，则是在于沉溺世俗过久，而几乎向世俗妥协和缴械。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;无根者为了一种饰品的点缀，间或会对精神的天国看上几眼，但旋即又掉转头来向那个铺满天鹅绒的温柔之地走去。他无法承受永无休止的漫长的精神拷问。他无法真正踏上寻找意义的跋涉之旅，这旅程处处凄风苦雨，贫困饥饿，甚至以血肉作牺牲为代价。他这时已经不寒而栗了。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;无根者对思者的命运有了了解和预测。于是，他知道，无根状态于他便成为一种事实存在。他在想，他具备那种生亦不喜，死亦无忧，生生死死为巨大的思之引诱，为超越生命的有限而进入永恒与无根探讨之中的精神品行吗无根者则是无法拒绝常态的眼下的生活，并且有着一种投入的热忱，然而当他投入过后又有着一种疼痛之感。于是，他常常生活在黑夜和黎明的两种时表，并且在此举与彼岸徘徊，他很可能会在灯红酒绿过后而又匆匆跑到教堂做一番忏悔和祈祷。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;无根者其实比不上根深蒂固者沉稳详实，他在苦痛的撕扯中拖得精疲力竭。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;五十一网文字更新最快
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;五十二
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;尼采说:“上帝死了。“
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;弗洛姆说：“人死了。”
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;我想说的是：不，人的灵魂并没有完全堕落。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;落下这四个字，一种异样超验的感觉，一种类似宗教信仰的情绪，笼罩统摄着我，像教的受洗礼，像佛教徒的“三归”仪式，我知道，我已经对自己的灵魂起了誓，举了意。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;托命于笔以来，第一次切肤感到执笔如执刀，感到剜心放血的绞痛。两年来，我经历着有生以来最酷烈的人格和灵魂挣扎。我一千次地询问自己：我是谁我需要什么我应该怎样
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;人顶难对付的就是自己的灵魂。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;这次的多元危机，来势凶猛，它绝对冲破我的一切生命假象和表面困厄，直指灵魂的最深邃处和本体的最隐秘处，它不容我畏缩，犹豫怠惰，投机和蒙混过关。这一关，倘挺不过去，我将余生无望，我的文学生涯，也将残废辍止。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;一年前，在我的作品讨论会上，某风度男士曾节制且不解地问：“你为什么要写某某，要写这样的书，你不认为这类题材应由我们来写更合适吗”我语塞。一般来说，是这样的，但就没有偶然和例外情况么惜乎彼时我蒙在鼓里，既估不透自己，更无思辨武器，我实在驳不倒他。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;今天，我自己已得了相对论和辩证法的皮相了那么就让我们来反驳他一下吧。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;写这本书时，我正陷于精神崩溃边缘，陷于多极矛盾各执其端，八方围剿的生存绝境中。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;这是一个隐形的充满强张力的心灵搏斗的战场。渴求多极对立的统一和谐，寻求内在冲突的解拖超越成了我此时人中至深的渴望。受冥冥中潜意识的支配，我偶读了爱因斯坦传，科学泰斗身上那“统一”的品质，使我产生不可遏止的冲动与神往。他的物理学“统一场”的悲剧来完成，与他心灵的纯洁和价值观的独特，奇妙地形成了一个相反相成的人格磁场，一个科学创作于科学品质完善结合的引力场。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;我是那样狂喜地看到了一个人类精神统一典范从而也看到了自身统一的巨大潜能。经验告诉我们，一个作家的审美倾向，审美个的形成，是与他先天的秉赋和后天的环境合力形成的。还需要多说吗倒是我反问那风度男士一句：“你认为你们写合适，可为什么没写你有过的痛苦和心灵的厮搏么你有对爱因斯坦的人格最崇高的敬仰，并感到不写便不能平静么如果你没有，你最好沉默。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;五十二网文字更新最快
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;五十三
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;按照瑞士心理学家蒙格的分类，我当属于“外向情感型的热人。我毛躁，粗拉，大开大合，大喜大悲，直筒倒豆子，喜怒形于外，且时有神怪举止和极端情绪。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;但这只是一面，而且是我浮躁在表象被扭曲了的社会人格的一面。我还有与此相反的另一面，我的沉潜，执着，精微，敏感，追求完美及同志不分的气质，亦是人所料不及的。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;我表面看来天南地北一片人缘样，实则谁也不真了解我。我几乎常年处于一种“自绝于人民”的没有思想交流，没有灵魂朋友的超级孤独中。所幸每年混得几次笔会，可以放松宣泄一下。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;你说我直l么不我曲折起来比弯弯绕还能绕；你说我浮躁么不我深沉起来，就差能当康德他老人家的关门弟子。我说我形象思维好，我看我逻辑思维更发达。你说我神道，我更理智。你说我外向，我更内敛。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;截然相反的人格气质，料想在各人身上都有点交叉相撞，但像我这样都弄到极致的地步，估计实在罕有。老天造我时，一定与众神怄气，浮皮潦草地抓了把下脚料，又抓了把超量的激素胡乱配到我身上，弄得我非我，痛苦不堪。还有走火入魔的偏执情绪，还有愈发升级的思维，还有长年累月日益加重的焦灼不安，紧张和孤独，时刻烦扰着我，控扼着我，死死纠缠着我。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;如果说这些矛盾和痛苦还不足以置我于死地，那么，身为一个文学爱好者，我则更深地体会到了作为审美的人和现实的人双重人格的悖逆和撕裂。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;一般来说，文学审美活动是作家全人格的投射。作家的道德面貌，精神境界是反映和制约着作品的格调，个和价值的，但是由于社会文化环境的规定，又使作家往往具有“人格面具”，人文不一。作品极尽真善美之能事，生活中却假恶丑一应俱全。文悖其人，名过其人，成为作家行当几乎普及的现象。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;因着相对出道较晚，又因着相对付出较大的代价，虚名却似不及那些一夕走俏扶摇直上的作家，我在骨子里既憎恨虚名又拖不开虚名。写着悟至淡泊，却更加不平衡不淡泊，乃至时有表里不一，心笔二致的事情发生。这种严重的二律背叛，使我常感良知蒙耻，继而羞愧难当，心灵无法安宁。偏偏我又是个自由个走得较远，嗜好事物的和谐与完美的唯美主义分子。我不能任由自己睡前是一个人，醒后又是另一个人；我不能使自己长期处于文学与功利，人格与文格的抵抗龌龊状；我不能永远将自己钉在受难的十字架处于五马分尸的残酷生存状。这会使我感到活得好累好累，使我感到活得太不自然太不自由太不舒服太不踏实。它将使我最终丧失道德力量对主体精神的支撑和高扬，从而使我全面丧失生活的信仰和写作的。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;文学审美的本是自由的，个的，感情的，真诚的，社会存在的现实又是规范的，群体的，理和合理虚伪的。问题的全部根底，这在二律背叛和永远矛盾是否能为作家的主体人格所承受或不能。对有些只利用聪明写作的戏子型作家来说，这些矛盾被有意识有目的有组织有手