&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;本不在乎环境如何。外面铅云密布，烟雾腾腾不管不问，只顾得室内装修。其实把自己的小窝贴得再花也救不了人，也没有多少帮助。人应该把注意力更多地放在一些根本问题上。他们根深蒂固地认为有了钱就有了一切。这就像某些人认为有了权就有了而一切一样。这类人都是非常渺小的，基本上是空心人。他们从来都是一个世界的毁坏者。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;我们曾经因为人多而自豪，现在也仍然有这种自豪感，这种自豪感是必须的吗我觉得一个民族的生殖力量是不值得过分夸耀的，但一个民族的精神境界、素养和思想的力量，却是任何时候都需要拿出来比较的，不能在这些方面落后，这样会引起深深地自卑。这样自卑的开始，往往就是一个民族走向尴尬的开始。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;六十三网文字更新最快
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;六十四
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;一个人的重要，表现在他与一个时代的关系上。他必须与所处的时代构成某种关系，而这种关系又具有某种深刻和不可替代。特别是一个思想家，应该这样。作家如果没有这种特征，就是徒有虚名。作家作为一个时期的记录者，目击者和启迪者，表达者与他的时代必然有一种对应关系。研究这种对应是有趣的。有时一个作家看起来极少变化，特别是风格等等，但仔细研究一下就不是，他的思想会在一个时期侧重到某一方面，而且还会发生重大的转折变化。这是真诚而深入地生活着，思索着的必然结果。大部分文化人都是与一个时代和合拍的，起码外在节奏是一致的。这样的文化人只有一个或几个可以留下来，作为时代另一个方面的代表者。可是其中大部分毫无大的价值可言。一小部分文化人是很自觉很自主的，他们才会有一个生命的独立色彩，即敢于面对自己的时代，而绝不是盲目跟随。这样的人就与时代有了特殊的关系，他在某一点上找到了一个对应。这就变得很重要。所以这样的作家，都要思想家。在本质上既是诗人，又是哲学。这是真正的作家。我希望未来的作者将来拿起笔，也不要走这条老路，要有一颗干干净净的心。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;六十五
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;充盈是从“现实主义”中区分“现实主义”的重要标准。在充盈之中是生命，是世界，是一个人的灵魂和血肉，是对生活的公允，是对艺术的实在与平静。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;“现实主义”需要一种精神，“现实主义”只是某种小情绪。情绪重在宣泄，令人有痛快淋漓的亲历之感。情绪一方面是不可爱的尤物；另一方面也是可悲的产物。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;精神则不同，它也会波澜壮阔，绝不会狂放不羁，它是黑夜里的烛光，不会是迸爆的炸弹。作为一种精神，现实主义本应该表现更多的真的来源于生活，来源于普通人中间的内容。人在社会中需要的更多是崇高与善良，没有谁是天生为了恶才来到这个世界的。对我们来说，个体生命是一切价值目标的出发点和归宿。我们依据的是一个简单不过的事实：从出生到死亡，我们每一个人都独立的走着自己的人生之路。尽管期间你可以最大限度地与亲友分享欢乐与痛苦，参与投入到各种群体活动，但最终你得独自承担生命的重负与虚无。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;当你的生命历程结束时，你是孤独一人离开这个世界的，就像海德格尔所说的那样：死总是自己的死。任何慰藉，祷告都无济于事，任何盖世的伟业巍峨的丰碑都无力抗衡死亡摧枯拉朽的威。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;诚然，在我们的心目中，个人精神的独立追求与自我完善比忘情地投入社会生活，殚精竭虑地作为种种救世的高贵尝试更为重要。由于我们作为一个生物种系的局限，人永远不可能臻于至善的境地。堕落没源于我们内在的天，只要人存在一天，就不可能从根本剔除它们。在污浊的大地上，正义的实现总是有折扣的，除非你将这个世界整个地毁灭。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;纷扰的社会永远只是的角斗场，对于俗世我们不能抱过大的奢望。文明只是粘附在人上一层貌似坚固的膜，野说不定在哪个凄惨的清晨便会肆意横行起来。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;我们的确很渺小，我们所能做的微乎其微。我们无法改变社会，我们所能做的只是穷尽个体生命的可能，在短暂的岁月中，在虚无的荒漠上，我们贪婪地抓住生命，体味到它的各种意味与色彩。我们不依赖任何人。我们不必为名利的得失而凄凄惶惶。死亡为我们设定了最终的归宿。然而，我们并不因为我们必有一死而颓唐不振。相反，正因为必有一死，我们才满怀，义无反顾地生活。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;六十六
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;发现必须是来自眼前流动的生活之河。而不是别的地方。如果从很远的地方抄袭一种东西那绝不是发现。如果将这种虚假的发现误解为发现本身，并加以扩大，那就会制造出一种虚假的，k不住的虚荣感。这只能让人觉得别扭好和不踏实。在泪水中浸泡过的微笑最灿烂，从迷茫中走出来的灵魂最清醒。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;幸福不是你拥有得多，而是由于你计较得少。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;人生有一半掌握在上帝那里，另一半掌握在自己的手中。人的一辈子唯一做的就是，不断地用你手中的这一半更多地赢取上帝掌握的那一半。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;生活比你想象的药容易得多，只要学会接受那些不可接受的，放弃那些不愿意放弃的，容忍那些不可容忍的。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;在前进的路上，主动搬开别人的绊脚石，有时往往也是为自己铺路。没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;生活最大的悲剧不是失败，而是一个人已经习惯失败。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;人创造奇迹常常是在瞬间，但没有一个创造奇迹的恶人是依k瞬间的。人生的成功不过是在紧要处多一份坚持，人生的失败往往是在关键时刻少了坚持。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;在人生的大海中，我们虽然不能把握风的大小，却可以调整帆的方向。依赖别人的人等于折断了自己的翅膀，永远也体会不到飞翔的快乐。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;接受我们不能改变的一切，改变我们能改变的一切。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;最好的节约是珍惜时间，最大的浪费是虚度年华。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;对于沙漠中的旅者，最可怕的不是眼前无尽的荒漠，而是心中没有绿洲。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;总结成功的经验能够让人越来越聪明，总结失败的原因能够越来越谨慎。学会技能是小智慧，学会做人是大智慧。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;在山底下徘徊不前的人，永远也欣赏不到山顶上绝妙的风景。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;人生没有彩排，只有现场直播，所以每一件事都要努力做得最好。眼睛不可以近视，目光更不能短浅。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;生活中最基本的技巧是交流，最可依赖的品质是耐心，最糟糕的行为是抱怨，最易见效的努力是从我做起。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;要体现自己的人生价值，必须择取你适当的生活态度。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;做事的能力往往只能给你一种机会，而做人的能力则会给你一百种机会。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;六十七
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;充盈是从“现实主义”中区分“现实主义”的重要标准。在充盈之中是生命，是世界，是一个人的灵魂和血肉，是对生活的公允，是对艺术的实在与平静。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;“现实主义”需要一种精神，“现实主义”只是某种小情绪。情绪重在宣泄，令人有痛快淋漓的亲历之感。情绪一方面是不可爱的尤物；另一方面也是可悲的产物。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;精神则不同，它也会波澜壮阔，绝不会狂放不羁，它是黑夜里的烛光，不会是迸爆的炸弹。作为一种精神，现实主义本应该表现更多的真的来源于生活，来源于普通人中间的内容。人在社会中需要的更多是崇高与善良，没有谁是天生为了恶才来到这个世界的。对我们来说，个体生命是一切价值目标的出发点和归宿。我们依据的是一个简单不过的事实：从出生到死亡，我们每一个人都独立的走着自己的人生之路。尽管期间你可以最大限度地与亲友分享欢乐与痛苦，参与投入到各种群体活动，但最终你得独自承担生命的重负与虚无。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;当你的生命历程结束时，你是孤独一人离开这个世界的，就像海德格尔所说的那样：死总是自己的死。任何慰藉，祷告都无济于事，任何盖世的伟业巍峨的丰碑都无力抗衡死亡摧枯拉朽的威。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;诚然，在我们的心目中，个人精神的独立追求与自我完善比忘情地投入社会生活，殚精竭虑地作为种种救世的高贵尝试更为重要。由于我们作为一个生物种系的局限，人永远不可能臻于至善的境地。堕落没源于我们内在的天，只要人存在一天，就不可能从根本剔除它们。在污浊的大地上，正义的实现总是有折扣的，除非你将这个世界整个地毁灭。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;纷扰的社会永远只是的角斗场，对于俗世我们不能抱过大的奢望。文明只是粘附在人上一层貌似坚固的膜，野说不定在哪个凄惨的清晨便会肆意横行起来。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;我们的确很渺小，我们所能做的微乎其微。我们无法改变社会，我们所能做的只是穷尽个体生命的可能，在短暂的岁月中，在虚无的荒漠上，我们贪婪地抓住生命，体味到它的各种意味与色彩。我们不依赖任何人。我们不必为名利的得失而凄凄惶惶。死亡为我们设定了最终的归宿。然而，我们并不因为我们必有一死而颓唐不振。相反，正因为必有一死，我们才满怀，义无反顾地生活。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;六十八
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;生活是这样，写作又何尝例外。对于我自己，写作是一种快乐的涂抹，一种速朽的随涂随抹。写下，随即被抹去，来自尘土又回归尘土，新一代人又出生，成长死亡，再一次被抹去。写作，不是为了光荣，不是为了金钱，写作就是就是写作，正像生活不是为了生活的意义，生活就是为了生活。爱生活要甚于爱它的意义。同样，爱写作要甚于爱它的的意义。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;从60年代到90年代急剧的历史变迁是我们共同拥有过去，它构成了我们这一代人基本的感资源。在我们的心目中，它似乎还没有成为历史，似乎依旧留存在当下的生活主流之中，触手可及。然而，在细细的辨析和回味中，一种往事如烟的隔世之感却慢慢地爬上心头。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;多少次在回顾这一段历史时，震惊依旧是我的第一感觉。一切都来得那么迅捷，那么的突然，那么的不可思议，仿佛技艺高超的魔术师在一夜之间将魔法抛撒布施到大地上的每一个角落。无法断言这十几年所发生的一切为人类历史上前所未有，但其变迁速变之迅捷，规模之浩大，震荡之深远，代价之沉重，手段之酷烈，实难再找到与之匹敌者。在我们诞生之初，全中国沉陷在前所未有的乌托邦的狂热中。等到这般红色的狂潮耗尽了它的全部威力而趋于疲软之际，全方位的社会转型旋即启动。期间80年代的思想解放与90年代的拜金主义怪诞地扭结在一起。千千万万的政治动物一霎眼功夫成了经济动物。尽管身处其境，我还是感到炫目。脚下的大地在裂开。我看见了什么呢那是人类无可救药的天真，执着，痴愚与疯狂。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;在我们贫瘠而苍白的童年，我们被亲切而又武断地告知，我们是时代的幸运儿。和地球上三分之二在水深火热中挣扎的劳苦大众比较，我们有幸享受天堂的富足与痛苦，我们年年月月日日时时刻刻地高呼着牛鬼蛇神和帝反资修的口号，吟诵着光芒四射的词句，陶醉在不知其然的所谓的献身的热情中。我们不自觉地为自己的高尚无私而感动。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;转眼之间一切都变了。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;自欺欺人的神话在一夜之间被打得粉碎，我们不但不是生活在天堂，而且还面对着令人难堪而又难以忍受的贫困与落后。我们变得空前地清醒，但我们也丧失了最可宝贵的东西－－－信仰。我们一时间变得一无所有，我们什么都不相信。这一冲击波的力度一直到很多年之后才完全显l出来。这成了我们这一代人不可救药的痼疾。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;这便是80年代，充满希望，高亢激愤的年代。那时，我们为即将降临的美好新世界而激动不已。80年代呼唤人，自由与青春的时代：一切的灵感都在那时萌动，涌动，生根，发芽。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;在我的记忆中，80年代的旋律交织着狂热的希望，高亢的热情和飘忽不宁的焦灼与痛心彻骨的幻灭：它远远地涌来，杂沓纷乱，一步一步迈向夹着疾风骤雨的轰响，随即又猝然从峰顶上跌落到绝望的谷底，一片难看的静寂。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;如果说充满着浪漫情思的80年代像是一张多种色调竞相辉映的彩色照片，那么90年代则是一副黑白对比过分鲜明的照片，务实，但又凝滞，沉闷。它在使我们一步一步地远离贫困，并初次领悟到空前的富足与丰裕的同时，也将物欲横流，良知泯灭重重地压在了我们的头上。在告别革命的咒语中，权力与财富将乌托邦反叛的精灵牢牢地震慑住，重新在大地上确立起它们至高无上的霸权统治。等级压迫歧视又一次像传染病一样蔓延开来。在市场经济与物欲至上的消费主义近乎吞噬殆尽之际，留给我们的是自我消沉的愁闷与放浪形骸的狂欢。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;然而，人们忘记了我们的道德在一天天的沦丧，忘记了我们的生态环境在一天天的恶化，在普遍的醉生梦死的精神麻痹中，最后甚至连对说声“不”的勇气都荡然无存。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;如果说90年代的人欲横流是80年代自我为中心的人文主义思潮早现实中合乎逻辑的直接操演与翻版，我还是感到震惊一晕眩。无论从哪一方面看，它都对人类的理发出强有力地挑战。但我并不想沉陷在当下这种半是癫狂半是麻木的生活中，我只是凝视着这万花筒般变幻沸腾的生活之流。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;六十九
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;走向你，才明白在逆境中颓废自己，就是对生命的亵渎，才明白自己的高度只有k自己去攀登。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;在寒夜一般死寂的岩峰狭缝里，头上的光在宣读着生命的誓言。其实光点只能作为心灵的慰藉，只有踏实的双足和高昂的头颅，才能真正撑起坚强与自信的航灯。生命的风景线上，心中点亮的意志，清洗着迷茫的眼睛。走向你走过黑暗才知道光明的可贵，超越死亡才体验生存的价值。比命运之剑更残酷的是死亡，而比死亡更永恒的是精神。古往今来，又有多少人能真正长留历史上，长留在岁月的回声里。在人生的战场，命中注定除了奋勇先前，你似乎再也找不到更好的方式去完成自己所肩负的责任与使命，隔着一道山梁，也能在世上证明你无坚不摧的威力。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;一旦在生活中找到合适的位置，你就会释放出自己所有的力量与热情，让生命绽放成一朵胜利之花。把握好生活中的自由尺度是多么重要。我可以否定自己，但我否定不了爱情。我可以失去记忆，但不能失去你。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;沉默是金，于是有了妒忌和怀疑。歌唱吧只要是听者无法猜想的乐曲。当牵手成为一种虚伪的重逢，时间便能丈量心灵距离。坚信自己，就是奢望成功的失败；相信真理，注定被愚弄。背叛过去，就是灵魂的升华。品味生活，才是生活的佼佼者。灵与肉的搏斗，最终的胜利是良知。人生会有遗憾，而对遗憾存有希望的侥幸心理，是留给自己的悲剧。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;七十
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;这个东西，不管你把它当回事和不当回事，它总是那么一回事。的形而上的迷失，在我看来。几乎就是一个关乎社会发展，时代走向，人类进化的大事件。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;现代社会的“民族政治”撤去了对于行为的大部分压抑，现代社会的技术文明把与生殖进行了有效的剥离，现代社会的“商品经济”同时也把引向自由广阔的流通渠道。轰轰烈烈的“解放”的浪潮曾引起男男的一片欢呼。然而，反倒因压抑的撤除而失去升腾的张力，心灵反倒因商品的堆积而淤塞了升华的通道，精神反倒因技术的推广而简化了丰富的内涵。“h入”不但在生理上不再生殖什么。在精神上也不再生殖什么。男女们“欢”犹未尽，已经又隐入新的惆怅，一种近乎空洞和无望的惆怅与迷茫。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;当代的男女们在的迷宫里已再次失去方向，社会的开放和开放都没有给当代人带来预期的幸福。男人们和女人们为了得到的美好，还必须一次次穿越两相对视之间的漫漫长途。真实的生活总是有缺陷的，具体的个人总是有弱点的。男女关系间矛盾的彻底解决可能是永远无望的，但求取某种程度上的改善和发展则是可能的。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;在的问题上，现时代与周易时代已经很不相同，甚至截然相反，不再是幽暗混论中的原始冲动，不再是“天地之根”，不再是“众妙之门”，不再是化育万物的“道”，在现代人的床第之上，已高悬起一个威力无比，光芒四射的物体，在骄横地睨视着，监测着，控制着赤身体，纯情萌动的男男。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;这个超然个体生命之上的“物体”，就是科技与商品。人类原本一心一意地期待着它们给自己带来舒适的富有。不料，它们在带给人们舒适富有的同时，也带来许多意想不到的别扭与麻烦。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;科技的进步，损耗了过量的大自然能源，却节存下过多的人类生命自身的内能源；商品化社会以规模宏大的商品形式的交换取代了人与人之间内心世界的交流。原先是要凭借生命的升华才能获得的东西，现在似乎凭着金钱就可以买到。但是人的生命却在“方便，实用”中被缩短了过程，被了空间。“形而上”的升华途径被超消费的物质文明截断了，喧闹着的，过剩的“力比多”，只有在“而下”的层面上折腾着花样：黄色录像，片，按摩女郎，，催情区，内衣催情，艳照门
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;在这样的层面上，连的品味都在急剧滑坡，在众多的当代中，再也升华不出一个李香香，杜十娘，柳如是。升华走了回头路，一门子心思就是打一炮。不再指向文化的精神境界，而是折回物质化的自身。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;更糟糕的是，几乎一切有可能升华的通道全都被堵死了。与文化本身统统被严密地纳入市场的运营。在今日的市场经济中，美男，靓女，身高，体重，大腿，朱唇，腰肢，等等实际上都可以标价出售，都可以打入老板的成本核算，列入消费者的买单里。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;问题的解决是一条“男女两相视的漫漫长途”。在这条道上，从黑娃到顾城，人们走了半个多世纪，仍然走进一片无奈与混沌，或曰：陷入更深重的无奈与混沌。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;的形而上是爱情，意志的形而上是宗教，认识的形而上是哲学，生命的形而上是艺术。中国的家文化为中国制造了太多的人口，“不孝有三无后为大”，多子多福，妻妾成群，中国女人因此都成了生育机器。中国传统文化里没有西方个人主义中那种人定胜天的狂妄和利润最大的资本主义精神，而是天人合一，安贫乐道，知足常乐那些在家文化中产生的。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;我们害怕的就是制造出来这么多人口以后，约束人的传统文化却因此解体，中国从此转上西方物质文明的轨道，每个人都以无限追求财富为目标，那就会把中国的生态环境迅速推到毁灭境地。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;综合考虑社会与生态的关系，应该同时考虑三个因素：人口，资源，。如果人口少，人均资源自然多；如果不同，人均资源的意义也不同。这三个因素，最人为的变量就是。从生活的经验可以知道，从穷变富，尤其是暴富，是最为贪婪的。因为穷，穷怕了，对财富容易产生病态的渴望。因为穷，修养少，除了钱就很少能树立别的目标。终极关怀和道德本来是对的主要制约，问题是在中国，随着文化结构的解体，随着对私和利的调动，那种制约已经基本不存在了。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;中国人的随之达到前所未有的高度，一切向钱看。于是中国的状态就变成了一个最：人口最多，人均资源最少，最高。
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&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;七十网文字更新最快
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;七十一
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;对少数优秀者而言，苦难可以转化成一笔巨大的精神财富，他们四海漂泊，这财富却永不离身；他们受人求助，但从不仰人鼻息，永远心高气傲。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;一个人的痛苦永远不及对痛苦的同情那样沉重。生活也许变得轻松，容易，有意思，存在却更加艰难，空洞，意义暧昧。我们可以写越来越多的事情，我们却越来越不能表达自己。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;无法表达自己的情形每个人都会有不同程度的感受，但是它作为一个存在的巨大问题，却是针对那些当下状况的语词中找不到自我精神的基本空间的话语。主体而言，我把这些人称作我们。我们是这样一些人:我们找不到历史，历史是别人的创造物。我们找不到现实，现实为他者占有。我们存在于历史和现实之外，同时也不为历史作准备。未来不过是历史和现实的延伸，不拥有历史和现实的我们也不拥有未来。我们找不到同类和伙伴，其他人往往把我们看做同类和伙伴，并且让我们共顶一只这个或那个名词作的帽子，几个形容词和动词拼凑的存在形式，但这是别人强加的，我们彼此间并不认同和沟通原因很简单，也触及到了根本：我们还无法把自己表达出来，凭什么来认同和沟通我们只是在无法表达自己这一有限规定上才能称作“我们”，硬要说我们是同类或伙伴，那我们最多也是黑暗中的同类，看不见的伙伴。我们不可能相互援手。
&nbp;&nbp;&nbp;&nbp;我们以否定的方式来透视自身，这是不得已而为之。我们几乎丧失了任何正面表达自我精神实质的能力。但现实是什么现实不为我们占有，同时也不为自以为占有现实的人占有，现实不为任何人占有。现实从不真实。一个丧失了诚实的人，再有才华也等于0。
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